【論文】
七?一○叁 已說六識心所相應，雲何應知現起分位？
【疏翼】
第叁釋第叁能變九頌﹝第八頌至第十六頌﹞叁段文分別九義門中，第叁段文兩頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別第七六識共依門，第八六識俱轉門，及第九起滅分位門。
【述記?卷四十】
今明第七門、六識共依；第八門、六識俱轉；第九門、起滅分位。
此有二頌[1]，此[2]、結前生後，寄問征起，次、舉頌正答，後、釋本文[3]。
問：雖但有「現起分位」，頌中義有所依、俱轉、現起[4]。
「現起」相顯，「依」、「俱」，隱故？
【頌文】
七?一○四 頌曰：依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水。
意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。
【疏翼】
第叁段文二頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別叁義門中，第二舉頌正答。
【述記?卷四十】
「依止根本識」者，此句通下[5]第六識，二俱依止第八識故，顯其共依。
然「依止」有二︰一、依種子第八識，即是因緣親依，《達磨經[6]》中「無始時來界」也。
二、依現行第八，即是增上緣依，即《達磨經》中「一切法等依」也。
此[7]言六轉識皆依本識種子現行，而得現起。
五十一說：謂有阿賴耶識故，執受五根，乃至由有此識故，得有末那，第六意識依之而轉[8]等，是也，下長行自解。
此句總通六識。
「或俱、不俱」二句，釋俱轉。
餘，明起滅分位差別。
第二頌[9]中「及無心」之言，通次[10]四位。
由下四位不言「無心」，亂有心故，意得起失。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
于此當作是思︰如何眼等五識雖同時遇合所緣緣，而由阿賴耶識唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天釋文，謂是經部﹞作是思︰非二、非多俱時，以缺等無間緣故，唯一識生。
謂由一識，無有力能可作多識等無間緣。
抑或當說實無有定，若一得緣遇合，則一生起。
如是若二、若多得緣遇合，則二或多生起耶？是故頌曰︰依止根本識，五識隨緣現；或俱、或不俱，如濤波依水。
論曰︰言「五識」者，謂眼等諸識。
彼隨行﹝藏文作「rjessurgyuba/」﹞者，謂五俱意識。
阿賴耶識由是種子依故，由此生起，及執受﹝藏文作「bebarlenpa/」﹞五趣諸生體故，說爲「根本識」。
言「隨緣」者，謂遇彼彼衆緣現前，即有彼彼決定出現；「現」者，即獲得自體。
謂俱時，或次第義；如經﹝即《解深密?心意識品》﹞說雲︰廣慧！譬如大暴水流，若一浪生緣現前，唯一浪轉。
若二、若叁﹝經文無此二字﹞、若多浪生緣現前，有多浪轉。
然此暴水自類恒流，無斷、無盡。
……﹝中略「善淨鏡面」喻﹞如是廣慧！由似瀑流阿賴耶識﹝原經作「阿陀那識」﹞爲依止、爲建立故，若于爾時，有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉；若于爾時，若二、若叁﹝原經無此四字﹞，乃至有五識身生緣現前，即于此時，若二、若叁，乃至﹝原經無此六字﹞五識身轉。
又此經複說頌雲︰
阿陀那識﹝藏文作「lenpa”irnamparwespa/」﹞甚深細，一切種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。
如識所緣緣各各別異，如是，等無間緣則不許爾，以一切識生起，可許爲一切識等無間緣故。
若遇所緣緣現在前時，則由此一等無間緣，或二、或多識轉，不相違反。
若無別異等無間緣，則汝說五識同遇所緣緣時，唯一識生，不許五轉者，有何因由﹝藏文作「gtantshigs/」﹞耶？是故應許若有所緣，或五識俱轉，或並不起。
【論文】
七?一○五 論曰「根本識」者，阿陀那識，染、淨諸識，生根本故。
【疏翼】
第叁段文二頌﹝第十五頌及第十六頌﹞分別叁義門中，第叁釋本文。
【述記?卷四十】
下、長行中，文分爲二︰初、正解頌文，後「是故八識一切有情」下，總料簡前叁種能變。
初中有叁︰初、解所依[11]，次、「五識者」下，解俱不俱相[12]，後、「由五轉識」下，解起滅分位[13]。
此即初也[14]。
「根本識者，阿陀那識」，以與染、淨[15]識爲依故。
「淨」，即無漏。
至二乘、菩薩等位通故。
[16]言阿賴耶者，位便局故。
言「根本」者，生之由始。
義同大衆部「根本識」也[17]。
解第一句下叁字訖。
【論文】
七?一○六 「依止」者，謂前六轉識，以根本識爲共親依。
【疏翼】
第一解所依中，第二卻解初句上二字。
【述記?卷四十】
卻解上二字。
七轉識中前六轉識，除第七也。
以第七識緣恒無礙，又于彼[