18]文，已明「依彼轉、緣彼」，故除第七。
又解︰第八、七識，並明斷有漏分位。
此六轉識，但明起滅分位，不言斷有漏分位。
第八、七，一切時行，顯今六識亦有斷位，影顯文也。
下轉依中，自當解故[19]。
此「前六識」，以根本識爲「共依」，即現行本識也，識皆共故。
「親依」者，即種子識，各別種故。
即此一句通二頌[20]訖。
【疏翼】
以上第一正解頌文中，第一解所依﹝即第七分別六識共依門，及第十五頌第一句頌文﹞訖。
【論文】
七?一○七 「五識」者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。
【疏翼】
第一正解頌文中，第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞。
文分爲叁︰一、解﹝第十五頌﹞第二句，二、解第叁句，叁、解第四句。
初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下叁字。
此即初中初文。
【述記?卷四十】
自下第二、解諸識俱不俱相。
「五識」者，牒頌也。
「謂前五轉識」，顯是眼等五根所生之識也。
何以一處而總言者，「種類相似」，故總說之︰一、謂俱依色根，二、同緣色境，叁、俱但緣現在，四、俱現量得，五、俱有間斷。
「種類相似，故總」合說，即是第二句上二字[21]。
【論文】
七?一○八 「隨緣現」言，顯非常起。
【疏翼】
第一解﹝第十五頌﹞第二句中，第二解第二句下叁字。
文又分二︰一、總解叁字，二、別解「緣」字。
此即初文。
【述記?卷四十】
「隨緣現」者，牒指頌也。
「顯非常起」者，顯五識隨緣方能現起，非是常生，緣非恒故。
第六雖亦隨緣方現，時、緣恒具，故不言也，至下當知[22]。
由此五識多間斷故。
【論文】
七?一○九 「緣」，謂作意、根、境等緣。
【疏翼】
第二解第二句下叁字中，第二別解「緣」字。
【述記?卷四十】
問︰何者爲緣？
若小乘，五識有叁類︰即以五、四、叁緣而生[23]。
今大乘稍別︰眼識依肉眼，具九緣生︰謂空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染淨第七、分別俱六、能生種子，九依而生。
若天眼，唯除明、空。
耳識依八，除明。
鼻、舌等叁，依七，複除空。
以至境方取故。
第六依五緣生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即種子；五依生。
第七、八，以四緣生︰一、即第八──七識[24]爲俱有依，並[25]無根本依，即爲俱有依故。
二、以隨所取爲所緣。
叁、作意。
四、種子。
故有四緣也。
或說︰第八，依四；第七，依叁；即以所依爲所緣故。
此據正義[26]。
然若取等無間緣，即如次十、九、八、六、五、四緣而生[27]，即所托處，皆名爲緣故。
有此別，故論言「等」。
【疏翼】
以上第二解俱不俱相中，第一解第十五頌第二句。
【論文】
七?一一○ 謂五識身，內依本識，外隨作意、五根、境等，衆緣和合，方得現前。
由此，或俱或、不俱起，外緣合者，有頓、漸故。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞中，第二解﹝第十五頌﹞第叁句。
【述記?卷四十】
但由「五識」內托「本識」，即種子也；外藉衆緣，方得現前。
以雖種子恒，由[28]外緣合[29]，有頓、漸[30]起，五，或四、叁、二、一識生故；或五至一，生不定故。
「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》說︰廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉[32]。
……若于爾時，有一眼識生緣現前[33]，即于此時，一眼識轉[34]，乃至五緣頓現在前，即于爾時，五識身[35]轉等[36]故。
五識由緣具不具故，生有多少，或俱不俱。
【論文】
七?一一一 如水濤波，隨緣多少。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分別六識俱轉門﹞中，第叁解﹝第十五頌﹞第四句。
于中分二︰一、引瀑流喻，二、例鏡面等餘喻。
此即初喻。
【述記?卷四十】
彼《解深密》等[37]說︰廣慧！如大暴水流[38]，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，乃至[39]若多浪生緣現前，有多浪轉。
[40]諸識亦爾，如瀑流阿陀那故，乃至諸識得轉等[41]。
此以五識喻于「濤波」，本識喻「暴水[42]」。
【論文】
七?一一二 此等法喻，廣說如經。
【疏翼】
第叁解﹝第十五頌﹞第四句中，第二例鏡面等喻。
【述記?卷四十】
如《解深密》等言，彼經唯有五識，此論亦已例同彼說[43]。