唯有喻中，即[44]彼更有一，謂如善淨鏡面，有一影生緣現前，唯一影起，乃至多影，應知亦然[45]。
故此言「等」，等彼鏡喻。
今此應言「此法喻等」！以法[46]中無「等」，故此中[47]通說，總緻「等」言[48]。
前之七識，皆似「濤波」；獨說五者，五俱定有第六[49]，七恒生故。
【疏翼】
以上第一正解頌文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分別六識俱轉門及第十五頌﹞訖。
【論文】
七?一一叁 由五轉識，行相粗動，所藉衆緣，時多不具，故起時少，不起時多。
【疏翼】
第一正解頌文中，第叁解第九分別起滅分位門。
亦即解第十六頌。
【述記?卷四十】
自下第叁、解起滅分位。
于中有二︰初、解「意識[50]常現起[51]」，後、解「除生無想天」等。
初中，二複次解[52]。
將明第六常現起故，卻結解五識由緣故生、不生──即眼等識[53]也。
「行相粗動」者，「粗」者，唯取外境[54]；「動」者，浮囂之義。
又「粗」者，行相易知；「動」者，由緣外境，數加轉易。
乃至佛果五識，勢與因同[55]。
「所藉衆緣」，如前已說。
「時多不具」，以緣多難辦故，不可恒具；故起時少，不起時多。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
如是今當說︰意識爲與彼諸眼識等俱生耶？抑爲雖無彼等，亦自生耶？是故頌曰︰意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
論曰︰言「常」者，謂一切時。
即與眼識等俱時及非彼俱時義。
頌中特作簡定，故說「除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕」。
【論文】
七?一一四 第六意識雖亦粗動，而所藉緣無時不具；由違緣故，有時不起。
【疏翼】
第一複次解中，第二正解意識起時多。
于中又二︰一、意識緣常具有，二、附辨七八二識。
此即初文。
【述記?卷四十】
「雖亦粗動」，「亦」者，顯不定義，謂亦五識；又顯自識行兼有細，以「粗」亦細也；又顯與第七、八識、行相異，彼微細沈審故；又所藉緣少、易辦故，無時不具。
若爾，何故不一切時，如第七、八相續生耶？
答︰「由違緣故，有時不起。
」何者是「違緣」？即下五位，或厭于心[56]，或異緣[57]礙。
遮識生起，故名「違緣」。
【論文】
七?一一五 第七、八識，行相微細，所藉衆緣，一切時有，故無緣礙，令總不行。
【疏翼】
第二正解意識起時多中，第二附辨七八二識。
【述記?卷四十】
「第七、八識，行相」恒內緣，一類沈審，起藉緣少，「一切時有」。
以「行相細」，故無多[58]「緣礙，令總不行」。
「總不行」之[59]言，謂第七識無漏滅定，違染一分不行，非體總無也。
又但可令轉變，非「總不行」，故與前別。
以第六識粗動故，亦爲緣礙。
此即第一番[60]解「常現起」言。
以八識相望，不同前五，複異後二，名「常現起」。
取次第二番[61]下文雲：「由斯」，頌中「不說」此第六「隨緣現」，于此第一番解末，亦應說之，彼雙結[62]故。
【疏翼】
以上第一解「意識常現起」中，第一複次解訖。
【論文】
七?一一六 又五識身不能思慮，唯外門轉，起藉多緣，故斷時多，現行時少。
【疏翼】
第一解「意識常現起」中，第二複次解。
于中分二︰一、重解五識斷時多所以，二、正解不說六識「隨緣現」所以。
此即初文。
【述記?卷四十】
第二番解也。
「不能思慮」：無尋、伺故；不能自起，藉他引故；緣粗事故。
「唯外門轉」：唯緣外境，不內緣種、根、理等故。
有此所以，「起藉多緣」。
境界皆定，各有限故。
由所依等或缺等時，故斷時多，現行乃少。
【論文】
七?一一七 第六意識自能思慮，內外門轉，不藉多緣，唯除五位，常能現起。
故斷時少，現起時多，由斯，不說此隨緣現。
【疏翼】
第二複次解中，第二正解不說六識「隨緣現」所以。
【述記?卷四十】
「自能思慮」：有尋、伺故。
「內外門轉」：緣理、事等故，根[63]、境[64]等法，所藉緣少，一切時具，無有不足。
「自能思慮」：非如五識起藉引生，不假多緣，唯除五位常能現起；「故斷時少，現行」乃多。
由斯，頌[65]中不說第六意「隨緣現」，但言「常起」，起時多故。
五識起少，故頌[66]中有「隨緣現」言。
此師意者，此頌[67]中，但明六識行不行，何勞對七、八？前師[68]對八、七識解內外中，不得約理以爲