內門，以八、七識與五同故。
此第二師「內外門」，以理亦得爲內，方第六故。
于二解中，第二爲勝。
【疏翼】
以上第叁解起滅分位﹝即第十六頌，第九分別起滅分位門﹞中，第一解﹝第一句﹞「意識常現起」訖。
【論文】
七?一一八 五位者何？
【疏翼】
第叁解起滅分位﹝即第十六頌，第九分別起滅分位門﹞中，第二解除第一句餘叁句。
【述記?卷四十】
自下第二、解「除生無想天」等下叁句頌。
于中：初、問，次、答，後、總料簡。
問生下也。
【論文】
七?一一九 生無想等。
【疏翼】
第二解﹝第十六頌﹞「除生無想天」等下叁句頌中，第二答。
【述記?卷四十】
答中有叁︰初、舉頌總答，次、別解五位[69]，後、總結之。
舉第二頌[70]中下之叁句，以答所問，「等」言攝故。
【論文】
七?一二○ 無想天者，謂修彼定，厭粗想力，生彼天中。
違不恒行心及心所，想滅爲首，名無想天。
【疏翼】
第二答中，第二別解五位。
【述記?卷四十】
自下第二、別解五位。
于中有叁︰初、解無想天，次、解二定，後、解睡、悶二[71]位。
于無想天中有五，義即有七[72]：一、顯得名，二、滅識分齊[73]，叁、诤一期有心無心，並出報[74]體、辨性，四、顯處所，五、顯彼因。
此即第一解得名也。
「厭粗想力」者，謂諸外道以想爲生死之因，今偏厭之。
唯前六識想，非第七、八[75]，故言「粗想」，細想在故。
「生彼天中」者，生第四禅廣果天中，別有高樓受此果故[76]。
前之六識名「不恒行」，數間斷故。
「違不恒行心及心所」者，顯六轉識滅，全不行，非如七、八無不行故。
若六識皆滅，何獨名無想？「想滅爲首」：于加行位唯偏厭之，故言「爲首」。
「首」是頭首，先首義故，「名無想天」。
【論文】
七?一二一 故六轉識，于彼皆斷。
【疏翼】
第一解無想天中，第二滅識分齊。
【述記?卷四十】
此即第二、滅于六識。
七、八微細，彼不能知，故不滅也。
雖總言「六」，遠叁[77]、近一[78]。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「此有二頌」，《金藏》作「有此二偈」。
于中分叁，次第如下。
[2]「此」字，《金藏》無。
[3]此即初文。
[4]「現起」二字，《金藏》有，餘無。
[5]即第十六頌。
[6]即《大乘阿毗達磨經》，如《攝論》卷一所引。
[7]「此」字，《金藏》有，餘無。
[8]《瑜伽》卷五十一原文作：
爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。
又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。
[9]即第十六頌。
[10]《金藏》作「次」，餘作「行」。
[11]即第七分別六識共依門。
又分有二︰一、解初句下叁字，二、卻解
初句上二字。
此即初文。
[12]即第八分別六識俱轉門。
[13]即第九分別起滅分位門。
[14]謂「初、解所依」中初也。
[15]「淨」字，《金藏》無。
[16]「言」字前，《金藏》有「不」字，餘無。
[17]《攝論》卷一雲︰
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。
[18]即本論卷四解第五頌第叁句。
[19]見本論卷十雲︰
餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。
又雲︰
此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。
智雖非識，而依識轉，識爲主故，說轉識得。
又有漏位智劣，識強，無漏位中智強，識劣；爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。
[20]謂第十五頌「依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水」
，及第十六頌「意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶
絕」。
[21]謂第十五頌第二句上二字，即「五識」。
[22]見「第九分別起滅分位門」，如雲︰
第六意識雖亦粗動，而所藉緣，無時不具。
由違緣故，有時不起。
[23]如理《義演》雲︰
一者、眼識爲一類，具五緣生︰謂空、明、根、境、作意。
二者、耳識爲一類，具四緣生︰謂五緣中除明，暗亦聞聲故。
叁、鼻、舌、身叁識爲一類，具叁