緣生︰謂根、境、作意。
智周《演秘》雲︰
或夜行等，亦待明等。
望于人等，雖即是暗，對鸺鹠等，何廢是明？如于一境，四見異故。
人觀琉璃障外之色，要彼琉璃而還于眼，方能見之。
若近于眼，中無空者，亦不能見。
以此而言，還待于空，魚等類悉。
[24]「識」字下，《金藏》衍「五」字。
[25]靈泰《鈔》牒文、《金藏》有「並」字，餘無。
[26]本論卷四雲︰
如是已說此﹝第七﹞識所依，所緣雲何？謂即「緣彼」，「彼」謂即前此所依識。
[27]如次爲：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四緣生。
[28]「由」字，《金藏》有，餘無。
[29]「合」字，《金藏》無。
[30]「漸」字，《金藏》無。
[31]「六」字，《金藏》誤作「叁」。
[32]本論《述記》引文中略：
謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。
此中有識眼及色爲緣，生眼識。
與眼識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。
有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識。
與耳、鼻、舌、身識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。
廣慧！
[33]「有一眼識生緣現前」八字，原作「一眼識轉」四字。
[34]「一眼轉識」四字，原作「唯有一分別意識與眼識同所行轉」十叁
字。
[35]「身」字，《金藏》誤作「方」。
[36]謂「乃至」以下引義。
[37]「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密經》與七十六續上引文。
[38]原作「水流」，本論《述記》引倒，藏文作「chuklov/」。
[39]「乃至」二字，原作「若二」。
[40]原經下說第二鏡面喻。
[41]《解深密經》卷一原文爲：
廣慧！由似瀑流阿陀那識爲依止，爲建立故﹝藏文作「brtencivgnasnas/」﹞，若于爾時，有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉。
若于爾時，乃至有五識身生緣現前，即于此時，五識身轉。
[42]即以阿陀那識喻爲瀑水流。
[43]「說」字，《義演》、《金藏》同，餘本作「訖」。
[44]「即」字，《金藏》有，餘無。
[45]《解深密經》卷一原文作：
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起，若二、若多，影生緣現前，有多影起，應知亦然。
[46]謂所喻五識法。
[47]「中」字，《金藏》有，餘無。
[48]如理《義演》雲︰
隻如法中，但有五識；既舉五識，更無法可等，何須「法喻」，緻下「等」字？
[49]「第六」二字，《金藏》倒置。
[50]「識」字，《金藏》有，餘無。
[51]此即第十六頌第一句「意識常現起」。
[52]第一複次中又分二︰一、卻解五識起時少，二、正解意識起時多。
此即初中初文。
[53]「識」字，《金藏》有，餘無。
[54]即根外之境，無始時來，我執、法執熏習所緻。
[55]本論卷十中雲︰
成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
有義：成佛方得初起，以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故；有漏不共必俱、同境、根，發無漏識理不相應故；此二于境明昧異故。
由斯，此品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間斷，作意起故。
[56]無想異熟、無想定、滅盡定。
[57]如睡眠、悶絕。
[58]「多」字，《金藏》有，餘無。
[59]「之」字，《金藏》無。
[60]即第一複次。
[61]即第二複次。
[62]第十五頌第二句下叁字「隨緣現」，及第十六頌第一句下叁字「常
現起」。
[63]謂第七識。
[64]境謂一切法。
[65]即第十六頌。
[66]即第十五頌。
[67]即第十六頌。
[68]即第一複次解。
[69]「位」字，《金藏》有，餘無。
[70]即第十六頌。
[71]《金藏》作「二」，餘作「之」。
[72]由第叁诤一期有心無心中，附有出體及辨性二義門故。
[73]《金藏》作「分齊」，餘作「多少」。
[74]「報」字，《金藏》有，餘無。
[75]謂非第七、八識相應之想心所。
[76]《俱舍論》卷五雲︰
無想有情居在何處？居在廣果天中，有高勝處，如中間靜慮﹝《光記》卷十九雲「如中間定，梵王于梵輔天中起臺別住」﹞，名無想天。
[77]初禅眼、耳、身識。
[78]即第六意識。