【論文】
七?一二二 有義：彼天常無六識。
【疏翼】
第一解無想天中，第叁诤一期有心無心並出報體辨性。
有叁師義，中分爲叁︰第一師說中，又分有二︰一、標宗，二、引證。
此即初文。
【述記?卷四十】
自下第叁、一期有心無心，叁解，此第一師。
一期生死，俱無六識，故言「常無」，非少有故。
「常」者，一切時義。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中無想天者，謂生無想諸天有情中，諸心、心所滅爲體。
【論文】
七?一二叁 聖教說彼，無轉識故。
【疏翼】
第一師說無六識中，第二引證。
又分爲二︰一、引《對法》等，二、引《瑜伽》。
此即初文。
【述記?卷四十】
「聖教說彼無轉識故」者，即《對法》[1]、《顯揚》[2]、《五蘊》[3]，皆言無想無心。
此中亦說第六意識，生無想天竟不起故。
雖不定言一期皆無心，然總說生彼無第六識心，故生死無心也。
若不爾者，論應分別初後有心，中間無心也。
【疏翼】
安慧《大乘五蘊廣釋》卷叁雲︰
言「雲何無想天？謂無想所得之果。
生彼天已，所有不恒行心、心所滅爲性」中，彼天者，即所謂廣果，即第四靜慮中第叁異處。
于彼諸天之上，猶如宮殿有彼無想諸天有情依處，是能生彼無想等至之異熟果。
言「所有不恒行心、心法滅爲性」者，今專取彼以爲自體。
謂能生彼不恒現行心、心所法，于自所依中，能損減自類心、心所法種子，令其微薄、極微薄，乃至最後最極微薄故，從自所依已損減種子故，無有力能現起餘心。
是故爾時諸不恒行心、心所法，于此所依不複生起。
于此損減種子位，約其所依假立無想。
若如是者，即唯說其所依時位，由此分位能滅故，名之爲滅。
【論文】
七?一二四 說彼唯有有色支故，又說彼爲無心地故。
【疏翼】
第二引證中，第二引《瑜伽》。
﹝引卷十、卷十叁爲證，並會卷五十九、卷五十六文。
﹞
【述記?卷四十】
《瑜伽》第十說言︰問︰于一切生處及叁摩缽底[4]中，皆有一切支現行可得耶？答︰不可得。
謂無想天[5]，及滅盡定、無想定中，唯[6]有色支可得，非無色支；[7]生無色界，無色支可得，非有色支。
此依六識，故知彼處一期無心[8]。
《瑜伽》第十叁卷說六種正[9]名「無心地」︰謂二無心定及無想天[10]、睡眠、悶絕、無餘涅槃。
既以此天例同二定，明非有心；非有心時，名二定故。
以此爲例，明亦無故。
此師解五十九[11]雲：「異生」以「纏」[12]潤生者，據多分說，非謂一切。
如見谛[13]，以隨眠潤；初、二果者，以現行潤。
此亦如彼，不應征诘。
又解五十六[14]雲：後想等[15]生，便從彼沒等者[16]，即說死後中有初心想正生時，名「想生已」。
即後想生時是死已，便從彼天沒，故非未沒時。
言爲「後[17]」故。
異生潤生，有唯種子[18]，如此外道[19]命終時等。
【疏翼】
以上第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第一師說訖。
【論文】
七?一二五 有義：彼天將命終位，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生愛故。
【疏翼】
第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第二師說。
于中分叁︰一、標宗，二、引證，叁、會違。
此即初文。
【述記?卷四十】
下、第二師。
初生無心，同前師說。
「將命終位，要起轉識」，方始「命終」。
所以者何？五十九說：「異生」以「纏及隨眠」潤生故；故《對法》第五說：諸異生九種潤生心[20]，必起現愛故[21]。
【論文】
七?一二六 《瑜伽論》說：後想生已，是諸有情，從彼沒故。
【疏翼】
第二師說中，第二引證。
【述記?卷四十】
《瑜伽》五十六說：彼謂「後想生已」，是諸有情從彼天沒，故知末後必定起心。
起心之時，名想正生；至中有位，名爲生已；生已之時，「便從彼沒」。
五十九說雲：異生以現行種子潤，故必起心。
「便從彼沒」者，其想生已，方「從彼沒」，是此意也。
非入中有，方始起心，中有有心，何勞彼說？
【論文】
七?一二七 然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。
【疏翼】
第二師說中，第叁會違。
【述記?卷四十】
下、會論文。
《對法》等[22]說「不恒行心及[23]心所滅」者，非謂末後位。
謂彼但依中間長[24]時說，非謂一期全無六識。
此即兼解[25]唯有有色支訖，非謂末後無愛支故。
雖與無心定爲喻[26]，然長時相似，故得爲喻。
【疏翼】
以上第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第二師說訖。
【論文】
七?一二八 有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故。
【疏翼】
第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第叁師說。
于中有五︰一、標宗及因，二、以本有爲喻，叁、引證，四、