舉難，五、辨報體並顯性。
此即初文。
【述記?卷四十】
第叁師說。
末後有心[27]，同前第二，所解違論[28]，亦如彼說。
唯初生有心，與前師[29]別。
此言初「生亦有識[30]」故，「亦」死[31]時也。
然上座部[32]等說：生[33]彼中有亦無有心[34]，恐此前師亦作此計，故說中有末後有心。
大乘「中有」，生支攝，故彼中有末心，必起潤生煩惱，故無想天亦有心也。
彼之中有，彼處攝故。
第五《對法》等說：中有末心亦唯染[35]故。
【論文】
七?一二九 如餘本有，初必有轉識故。
【疏翼】
第叁師說中，第二以本有爲喻。
【述記?卷四十】
若诤本[36]有有心者，今爲量雲。
此意說言︰彼天本有初位，必有轉識起。
天中本有之初位故。
如餘天趣本有初位。
法爾受生，必初有六識，此非生有，謂在本有初位[37]。
然非即次生有後第二念時，本有之第一念心也。
謂一期本有生叁分分之，第一位名初位。
不爾，卵生等本有初念，非必有意識故。
《攝論?無性》第叁亦說初生有心[38]，勢與此同。
【論文】
七?一叁○ 《瑜伽論》說：若生于彼，唯入不起，其想若生，從彼沒故。
【疏翼】
第叁師說中，第叁引證。
【述記?卷四十】
第十二卷[39]解「無想定」中說︰若生于彼，唯入不起，即證初生有心。
其想若生，從彼沒故，即證將死有心[40]。
【論文】
七?一叁一 彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。
【疏翼】
第叁師說中，第四舉難。
【述記?卷四十】
既舉論文，次舉難曰︰彼天「本有初，若無轉識，如何名入」？要「先有後無，乃名入故」。
非先未有心，可言入無心；先已入訖，何假言「入」？又非中有末，可[41]起報心[42]，報心滅時，名入無心，諸論皆說彼中有必起愛潤生心故[43]。
【論文】
七?一叁二 〈決擇分〉言：所有生得心、心所滅，名無想故。
【疏翼】
第叁師說中，第五辨報體並顯性。
中分爲二︰一、辨報體，二、顯性。
初中又二︰一、引教，二、顯義。
此即初中初文。
【述記?卷四十】
此中辨報體，並顯性。
五十叁卷解「無想滅」雲：由此因緣[44]，所有生得心等[45]滅等。
【論文】
七?一叁叁 此言意顯：彼本有初，有異熟生轉識暫起；宿因緣力，後不複生；由斯，引起異熟無記分位差別，說名無想。
【疏翼】
第一辨報體中，第二顯義。
【述記?卷四十】
此、顯彼天「本有初」位，有六轉識報心「暫起」；宿習無心定「因緣力」故，「後不複生」心。
由此，生得第六報心滅故，引起異熟無記無心分位之時，名彼無心報。
依止本識，此轉識滅分位差別，說名無想，如前第一卷[46]。
雖有二解，今準此文，唯于第六心滅上，立無想。
【疏翼】
以上第五辨報體並顯性中，第一辨報體訖。
【論文】
七?一叁四 如善引生二定，名善。
【疏翼】
第五辨報體並顯性中，第二顯性。
于中分二︰一、以喻成性，二、正難初師。
此即初文。
【述記?卷四十】
此、以喻成。
如二定前，善心引生種子，名二定，二定名善。
隨能引心故。
此亦隨生得無記心滅，故彼果名無記。
【論文】
七?一叁五 不爾，轉識一切不行，如何可言「唯生得滅」？故彼初位，轉識暫起。
【疏翼】
第二顯性中，第二正難初師。
【述記?卷四十】
彼處，轉識叁性不行。
若初生時，即已一切異熟生轉識亦[47]不行，如何可言唯生得滅？設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。
《對法》第四雲︰生得無記[48]。
謂無想報，故唯無記。
彼本有「初位，轉識暫起」[49]。
「暫起」者，四識[50]中起何識？
此但言「轉識」，不別出故。
有說亦起眼、耳等識。
此亦不爾。
有何因緣須起也[51]？應唯起身識及第六識，受彼果故，暫生即滅，何假起眼等識見色、聞聲等？義雖知爾，起將爲勝，如薩婆多亦許多時故[52]。
此雖許有心，即顯報體及無記性。
【疏翼】
以上第一解無想天中，第叁诤一期有心無心並辨報體並顯性訖。
【論文】
七?一叁六 彼天唯在第四靜慮，下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故。
【疏翼】
第一解無想天中，第四顯處所。
【述記?卷四十】
自下第四、處所系地。
此受無想報[53]處，第四靜慮。
此、總言也。
即彼凡夫第叁天處[54]。
下諸天處，其想粗動，難可滅故，有變異受，未可盡故；第四靜慮下二天[55]亦然。
非是凡夫下中熏習有色身處，可受殊勝無心果故，下非殊勝，故不可生。
不于五淨居無色生者，上無受、