無想異熟處故。
謂五淨居[56]，唯聖者居，非外道所生[57]，彼不知故。
無色、無身、無似彼涅槃之樂受色身果處故[58]。
【論文】
七?一叁七 即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
【疏翼】
第一解無想天中，第五顯彼因。
【述記?卷四十】
自下第五、出此報因。
如前第一卷解[59]。
然今即是定前能引無想定思，能招彼果[60]，即顯一思感總、別報，同五十六說[61]。
又解︰即是能引定思至無心位爲定之時，招彼第六別報異熟，前明利思能感總報。
有心、無心二因，二[62]果別故[63]。
又解︰此說「微微心」招別報，若前微心明了[64]，故招總極[65]。
前說[66]即許一思招二報[67]，亦得有心、無心報。
一業[68]尚得色、非色報，理不遮故。
後解二業各別︰欲顯定因感此[69]別報，前明利思，感于總報。
此會[70]「唯有[71]有色支」言。
此據六識中間多時不行，非謂八識。
設雲一期，此同小乘。
彼命終[72]已，當生何處？
大乘無文。
《俱舍論》雲︰若[73]從彼沒，必生欲界，先修定行勢力盡故，不得生彼自處及下叁禅──不造下叁定因，及前勢力無故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。
如箭射空，力盡便墮。
非彼有情[75]，必有欲界順後受業。
如生北洲者[76]，生天後受[77]業等[78]。
此義意言︰由前在此修定之時，定前必作欲界善業，或謗釋種涅槃，故必生欲界也[79]。
今此不同。
彼唯生報，可作是言。
此通後報，如何必有欲界，順後受業？故知生彼[80]既通，生後不定。
明命終已，生下叁定及下欲界，皆無有失。
但不生上，未曾修故，生彼定中下叁天[81]，亦無失也。
【疏翼】
以上第二別五位中，第一解無想天訖。
《略纂》卷二十七雲︰
然無想﹝天﹞是別報。
于第八識上，有防心不起功能，是別報體﹝《俱舍論》卷五雲「若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名爲無想。
是實物有，能遮未來心、心所法，令暫不起，如堰江河」。
本論卷一末亦雲「又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是無想定思體，感總報。
于上有防心功能，感別報。
問曰︰第八現行心、心法，如何名厭心功能，感無想別報？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感總別報耶？又無心業如何感有心第八識報？
今解︰不然。
若定前思爲總報業，感第八總報。
若厭心種子功能是別報業，感第六意識，生得心、心法滅，及色蘊等別報。
若前加行不厭心時，生得報異熟，舍受可生。
由前加行厭心故，今生得報心不生，于此種子防心不起功能，建立無想。
即別報業感別報法體。
不離有心、無心二﹝因、二果﹞說。
如《對法》抄﹝卷九﹞引文證等﹝如雲「二、對因辨果者︰彼一雲無想定所感，二雲入無想定能引定思，感彼異熟果故」。
唯識第七(《述記》卷四十第叁解)雲「其定前(微心)明利現行者增上思，能感第八識果，入定(微微心)之思，感此異熟。
二報既殊，因亦別也」﹞。
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[1]《對法》卷二：
無想異熟者，謂已生無想有情天，于不恒行心、心所滅，假立無想異熟。
安慧《唯識叁十論》同。
[2]《顯揚》卷一雲：
無想天者，謂先于此間得無想定，由此後生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅性。
[3]如《廣五蘊論》雲︰
雲何無想天？謂無想定所得之﹝異熟﹞果。
生彼天已，所有不恒行心、心所法滅爲性。
以上﹝《對法》、《顯揚》、《廣五蘊論》﹞叁論，無想異熟均屬不相應
行法攝。
[4]「叁摩缽底」，梵文爲「samapatti」；藏文爲「sbomspar”jugpa/」。
[5]原有「中」字。
[6]原無「唯」字。
[7]原有「若」字。
[8]以上引「唯有有色支」文爲證。
[9]「正」字，《金藏》有，餘無。
[10]原作「無想生位」；藏文作「”duwesmedpa/」。
[11]謂此師會違，以解《瑜伽》卷五十九中，「七種結生相續」中第一。
[12]原作「纏及隨眠」。
[13]《瑜伽》卷五十九原作：
二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹﹝藏文作「gźimthovba/」﹞。
[14]會違以解《瑜伽》卷五十六文。
[15]「等」字，原無。
[16]《瑜伽》卷五十六原文作：
依已生無想有情天中，名滅分位，建立無想。
此亦叁種：自性者，無覆無記；補特伽羅者，唯異生性，彼非諸聖者；起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果，後想生已，是諸有情便從彼沒。
[17]《金藏》作「後」，餘作「便」。