潤生有心。
[44]原作「由此因此緣」，因即指無想定；緣即指下品、中品、上品叁
種修。
[45]「等」字，原作「心所」二字。
[46]本論卷一末：
無想定前，求無想果，故所熏成，種招彼異熟識，依之，粗動想等不行，于此分位，假立無想。
本論《述記》卷九雲︰
然《瑜伽》五十叁雲：唯約「生得心、心所滅」，立此異熟者，即善等不恒行心，生便即得，非謂異熟生得無記心。
或種依本識，是生得無記性，與本識同性，故名生得。
此相傳解，違下第七，然不順理。
又解︰第六異熟──舍受、生得無記──心滅種子上立。
即是依本識，而生得粗動想等滅故，建立此異熟。
此師爲正，諸論皆說：初生有心定無覆故，如下第七。
[47]「一切」等八字，《金藏》有，餘無。
[48]《對法》卷四原作：
生得無記者，謂諸不善、有漏善法異熟。
[49]《俱舍論》卷五雲︰
今無想定一向是善，此是善故，能招無想有情天中五蘊異熟。
[50]眼、耳、身及意識。
[51]「須起也」叁字，《金藏》有，餘無。
[52]《俱舍論》卷五雲︰
無想有情居在何處？居在廣果。
謂廣果天中有高勝處，如中間靜慮﹝《光記》卷十九雲「如中間定，梵王于梵輔天中起臺別住」﹞，名無想天。
彼爲恒無想，爲亦有想耶？生、死位中，多時有想。
言無想者，由彼有情，中間長時想不起故。
如契經說︰彼諸有情由想起故，從彼處沒。
然彼有情如久睡眠，還起于想。
《大毗婆沙論》卷一百五十四中評家雲︰
如是說者，此事不定。
或前多、後少，或前少、後多，隨彼意樂，有差別故。
[53]「無想報」叁字，《金藏》隻作「報」，餘本隻作「無想」二字。
[54]《瑜伽》卷四初雲︰
無雲天、福生天、廣果天，此叁由軟、中、上品熏修﹝藏文作「spelmarbsgomspa/」﹞第四靜慮故。
無想天，即廣果攝，無別處所。
[55]無雲天、福生天。
[56]「居」字，《瑜伽》作「宮」。
[57]《瑜伽》卷四初續雲︰
複有諸聖住，止不共五淨宮地﹝藏文作「gnasgtsavma”isalva/」﹞：謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。
由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。
彼論卷十二有同文。
[58]《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰
有說︰求無想者，執無想定爲真道，彼異熟爲涅槃。
本論《述記》卷叁雲︰
即是「微微心」等諸明了心，求無想果以爲涅槃。
[59]如本論卷一末雲︰
無想定前，求無想果，故所熏成，種招彼異熟識；依之，粗動想等不行，于此分位，假立無想。
[60]本論《述記》卷叁第一解雲︰
「招彼異熟」，即阿賴耶識。
[61]如《瑜伽》卷五十六初雲︰
起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果；後想生已，是諸有情，便從彼沒。
[62]「二」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[63]本論《述記》卷叁第二解雲︰
論種子體，是一種子，通招總別。
若據其位，前後有殊，有心、無心，二果別故。
[64]「了」字，《述記》卷九文﹝前前注腳五十八﹞作「了」，餘作「利」。
[65]本論《述記》卷叁第叁解雲︰
「微微心」以前明了，故招總果，「微微心」細，所熏成種，感別果。
二種種子各招一果，亦不相違。
「微微心」種，轉爲無想定等故。
前解﹝即第一解﹞爲勝。
今解︰即是彼地六識中，善染等心不行位，建立此體。
如許無心唯依本識，即依本識上，立此無心。
無心，實非異熟，親依異熟立，得異熟名。
故論﹝卷七﹞雲﹝違﹞不恒行心、心所，﹝想﹞滅﹝爲首﹞，不簡何性心。
[66]第一說。
[67]謂總、別二報。
[68]謂「定前能引無想定思」。
[69]「此」字，《金藏》有，餘無。
[70]前第一師引《瑜伽》卷十說。
[71]「有」字下，《金藏》衍「色」字。
[72]「終」字，《金藏》誤作「何」。
[73]「若」字，原無。
[74]《俱舍論光記》卷十九雲︰
或有心無心定因，勢力盡故，不能感果。
[75]原作「若諸有情，應生彼處」。
[76]「者」字，原無。
[77]「受」字，《金藏》有，餘無。
原文無「後受」二字。
[78]《俱舍論》卷五原作：
從彼沒已，必生欲界，非餘處所。
先修定行勢力盡故，于彼不能更修定故。
如箭射空，力盡便墮。
若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業，如應生彼北俱盧洲，應有生天之業。
[79]《俱舍論光記》卷十九雲︰
將生北洲，業純淨故。
將生無想，善惡雜起，故從彼沒，通生五趣。
[80]「彼」，謂欲界。
[81]「下叁天」，即無雲天、福生天、廣果天，此叁天非「高勝處」。