【論文】
七?一叁八 「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。
【疏翼】
第二別解五位中，第二解二定。
【述記?卷四十】
自[1]下第二、解二無心定。
于中：初、總解，後、別解。
此即總也。
解第叁句頌[2]「及無心二定」。
謂「無心」之言，通下四位。
其睡眠等[3]皆通有心，故「無心」言，簡之。
雖牒一句，然先解二定，遂文便故。
以四位俱無六識，故名「無心」。
不言唯于無想天無心，故知定無心也。
但彼[4]唯有一處[5]，無相類法，故不言「無心」。
此下四位，有濫有心，故須簡也。
【論文】
七?一叁九 無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染，由出離想作意爲先，令不恒行心、心所滅。
想滅爲首，立無想名。
令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二解二無心定中，第二別解。
于中有二︰一、解無想定，二、解滅盡定。
初中、文分六段，義有十一︰第一段文有五義︰一、顯得人，二、顯離欲，叁、顯行相，四、顯滅識多少，五、釋定名。
第二段文顯第六義叁品修差別。
第叁段文義有二︰初、顯第七義地所系，第叁段文次明第八義唯是善性。
第四段文明第九義四業分別。
第五段文明第十義界起分別。
第六段文明第十一義漏無漏分別。
此即初中第一段文含六義也。
【述記?卷四十】
自下、別解二定爲二。
此下、別解[6]。
文雖分六，義有十一[7]。
「異生」者，一、顯得人：聖厭之故，「遍淨」者，謂第叁禅天[8]，第四禅以上，貪猶未伏。
二、顯離欲也：「出離想」者，顯行相，即作涅槃想也。
「不恒行」等滅者，顯所滅識多少也。
「想滅爲首」等者，釋定名也。
謂有心定，令身心俱平等，名「安」；怡悅名「和」。
今無心定，由定前心力，令身平等和悅，如有心定，亦名爲定，義與彼等。
此體如前第一卷說[9]。
依二十二法滅上假立[10]。
以上總是第一段文，有五義也。
作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二說，問︰以何方便，入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四定[11]。
修厭[12]背想作意，于所生起種種想中，厭背而住──謂無想寂靜、微妙，于無想中，持心而住──如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
《顯揚》第一亦作是說，即以六行伏惑之法，入此定也[13]。
此中釋名，如第二卷《疏》[14]。
不同《俱舍》雲：或無想者定，或定無想，名無想定。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「無心二定」者，謂無想定及滅盡定。
此中無想定者，謂已離第叁靜慮貪，未離上貪。
由出離﹝藏文作「”byuvba/」﹞想爲先作意，意識及彼相應心所滅爲性。
如是即是此中所謂無想定。
由此成滅，故名爲滅。
又此即意識及彼相應不生，名滅，謂所依分位差別。
又複此定，其心起後，能得餘心生起相違所依，故名爲定。
【論文】
七?一四○ 修習此定，品別有叁：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。
【疏翼】
第一解無想定中，第二段文顯第六義叁品修差別。
文即分叁，此即第一下品修文。
【述記?卷四十】
自[15]下第二文、叁品修別。
下修現必退，不能速現前。
有即命終者，以論下[16]雲：通後報故[17]。
若不命終而還得者，由許有退、進[18]，還得故。
「後生彼天，不甚光淨」，形色不甚廣大。
「不甚」之言，于下[19]通故[20]。
「定當中夭」，不滿五百劫。
此果雖受，四百劫以來，仍此品攝[21]。
或多分者，是中品攝，少分劫者，是此品攝。
若退已，生色界，彼方生得[22]生；生彼之時，光淨等不？
答︰「不甚」，如前。
此品攝故，退性、下性故。
【論文】
七?一四一 中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極；雖有中夭，而不決定。
【疏翼】
第二段文顯第六義叁品修差別中，第二中品修。
【述記?卷四十】
「中品修者」，與前[23]少別，其文可知。
「現不必退」、不定「中夭」；設中夭，形色量別。
此有二解︰一、據形色量與前別[24]，雖壽量少于前者，仍此品攝。
二雲︰或多分壽者，是此品攝[25]。
【論文】
七?一四二 上品修者，現必不退；後生彼天，最極光淨，形色廣大；必無中夭，窮滿壽量，後方殒沒。
【疏翼】
第二段文顯第六義叁品修差別中，第叁上品修。
【述記?卷四十】
其文可知。
然約修時及當來果，以辨叁品。
此約叁根爲叁，無失。
或根不定，但修有叁[26]。
如五十叁說叁品修同。
然此受果通立、坐、臥，唯無行者，因修爾故[27]。
【疏翼】
以上第一解無想定中，第二段文顯第六義叁品修差別訖。
【論文】
七?一四叁 此定，唯屬第四靜慮。
【疏翼】
第一解無想定中，第叁段文初顯第七義地所系。
【述記?卷四十】
自下第叁文、第七「地系」。
彼第四定方便引故，唯彼系攝。
何故唯在第四靜慮？
說此果所以，即說定所由。
如前說故[28]。
又如《毗婆沙》一百五十二：有「二定依地」之義，大廣[29]。
【論文】
七?一四四 又唯是善，彼所引故，下上地無，由前說故。
【疏翼】
第叁段文中，次明第八義唯是善性。
【述記?卷四十】
第叁段中、第八義也。
善引定故，唯善。
非在上下地，與前報說義同也[30]。
此釋唯屬第四定因。
【疏翼】
以上第一解無想定中，第叁段文明第七第八二義訖。
【論文】
七?一四五 四業通叁，除順現受。
【疏翼】
第一解無想定中，第四段文明第九義四業分別。
【述記?卷四十】
第四段文、第九義「四業分別」。
《顯揚》等立第[31]五業[32]。
此中四業，同于《對法》[33]。
彼[34]據別義，亦不相違。
于不定中，報、時定不定別出故。
通後報者，色界後起，方受此報，地地容[35]生，後得無失，無文違故。
處則不然[36]。
前欲界定是何報耶？
若欲界退失一切定，皆名不得。
即命終，此報不受，故名不定報。
既言通退，與小乘別[37]，故報亦別也。
【論文】
七?一四六 有義：此定唯欲界起。
由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
【疏翼】
第一解無想定中，第五段文明第十義界起分別。
有二師不同說，文即分二。
此即第一師說。
【述記?卷四十】
第五、文「第十義」者，有義：唯通後報。
「唯欲界起」[38]，上界無外道說法力故，「慧解」不如人故。
明六天[39]亦不起。
此師設上界不起，亦成後報。
欲界退失後[40]，定還得故。
若退已，生下叁定，必不能起。
無外緣故，慧解劣故。
五十六說︰先于此起，後于色界受報[41]，不言後于色界起定也[42]。
【論文】
七?一四七 有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前，除無想天，至究竟故。
【疏翼】
第五段文明第十義界起分別中，第二師說。
【述記?卷四十】
此、第二義。
欲界先修，色界除受果處，餘下一切地，或一切處，皆能重引現前。
《瑜伽》五十六說「先于此起」者，先起此定也。
「後于色界」者，後起此定也。
「于[43]第四靜慮當受彼果」者，出受果處也，即後于色界受。
二師引別，前師屬果，後師屬定，故二诤也。
然既通後報，即色界重現前爲勝。
前師雲︰欲界今生退，後生更得不退，前定即名後報，何勞生彼？故二力齊。
色界[44]後起家，不于彼天處者，以至究竟故。
第四定中，下[45]叁處[46]爲起？不起？
今此言「除無想天」，不遮餘處，故得起也[47]。
雖知離染，諸地皆然，但由熏修，生上諸處別別不同，故下叁處亦得此定[48]。
又解︰下處不得，離染齊故。
若起下染，定不生第四禅；若離下染，即得彼定。
故下天處，無得定義，以退此定，必起下染。
不爾，如何說名爲退[49]？
【疏翼】
以上第一解無想定中，第五段文明第十義界起分別訖。
【論文】
七?一四八 此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。
【疏翼】
第一解無想定中，第六段文明第十一義漏無漏分別。
【述記?卷四十】
下第六文、第十一義[50]：漏、無漏[51]。
雖言凡聖，初文已說「異生[52]」，更無別門，何以唯有漏不通無漏者，厭想、欣彼無想之果，入此定故[53]。
又此定前[54]，即爲六行[55]有所欣、厭，非如滅定爲「止息想[56]」。
雖厭，而無所欣果故，故唯無漏。
五十叁說：以無想定[57]，無慧現行，此上有勝寂靜[58]住及生故，不能證得所未證得諸勝善法。
由是稽留诳[59]橫[60]處故[61]，非聖所入。
六十二說：無想等至唯有漏[62]，乃至廣說。
《俱舍》[63]雲：聖者不執有漏爲真涅槃[64]。
此中準彼，「故唯有漏，非聖所起」。
曾得未曾得、加行離染等，並如《對法》第五抄[65]等[66]解[67]。
【疏翼】
以上第二別解中，第一解無想定訖。
【論文】
七?一四九 滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏、或離無所有貪；上貪不定。
由止息想作意爲先，令不恒行、恒行染汙心、心所滅，立滅盡名。
令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二別解中，第二解滅盡定。
文分六段，義有十一︰第一段文有五義︰一、明得定人，二、得之所以，叁、與前出離想別及滅識別，四、滅識多少，五、釋滅定名。
第二段文第六義辨叁品修。
第叁段文有二義︰一、第七義初修地起，二、第八義漏無漏分別。
第四段文第九義叁學分別。
第五段文第十義初起界別。
第六段文第十一義明見修斷惑。
初中分二︰一、明前四義，二、明第五義。
此即初中初文。
【述記?卷四十一】
明二無心定中，此第二文，即無心中第叁位也。
文雖有六，義有十一[68]︰
第一、明得定人[69]：「謂有無學」者，五[70]十六雲[71]，即簡二乘，非俱脫者，不得入故[72]。
此中獨覺亦有不得滅定者，不唯[73]以義。
今準此文，故有獨覺不得滅定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，獨一者[75]必得故。
有學聖者，除初、二果，唯身證不還。
以[76]「有學」中有[77]異生故，以「聖」言簡。
第二、得之[78]所以──伏斷差別：「已伏，或離無所有貪；上貪不定」者，若上、若下，皆有伏、斷，如下當辨。
以滅定唯依非想定[79]起故。
此依初修二乘者離；菩薩伏，不[80]離貪[81]。
第叁、與前出離想別及所滅識：「止息[82]想」者，謂二乘厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。
若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起[83]。
第四、滅識多少：「令不恒行」及「恒行染[84]汙」者，謂若二乘，即除人空之染，菩薩亦除法空之染──各望自乘，說爲染故。
《對法》第二[85]、《五蘊論》言「恒行一分」。
若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。
即以此文爲證，唯有漏。
若說有無漏及[86]法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七。
「定」名同前[87]。
【疏翼】
《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰
等至有二︰一、令心平等，二、令大種平等。
無想、滅盡定雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
滅盡定者，謂已離無所有處貪，止息想爲先作意，意識及染汙意與其相應俱滅爲性。
此亦如無想定，于所依分位差別假立。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷叁雲︰
言「雲何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有更求勝進」者，謂亦有異生已離無所有處貪，而不從第一有更求勝進，故今說言「從第一有更求勝進」，或從第一有更求勝進，遠離無所有處貪，亦有住果及向果不同故。
今說「已離無所有處貪」，不說已離上貪者，謂亦有已離無所有處貪阿羅漢，入滅盡定故。
由兼說「已離無所有處貪」，及「從第一有更求勝進」故，顯此是聖者不還及阿羅漢，而非異生。
異生不從有頂更求勝進，無有對治有頂出世間道故，無漏見道是有頂能對治。
是故聖性已斷見所斷煩惱，由不爲修所斷煩惱而染著故，從第一有更求勝進。
言「由止息想作意爲先」中，謂滅盡定雖不如無想定──由出離想作意爲先，然亦由止息想作意爲先。
滅盡定者，謂即有頂諸聖者，雖不起遠離諸有之想，然由厭患想、受，得彼等滅離故，于滅盡定起寂滅止息想﹝藏文作「źibargnaspa”i”duwes/」﹞，于所依中，平等想爲止息想﹝藏文作「gnaspa”i”duwes/」﹞；由此能止息故，名爲止息。
即于異時，亦止息﹝藏文作「sdod/」﹞義。
以滅盡定與涅槃相似故，現造作起應行止息之想，如是作意爲先，說爲「由止息想作意爲先」。
第一有者，微中之微﹝藏文作「phraba”iphraba/」﹞，由此無間，滅盡定現在前故。
《大毗婆沙論》卷一百五十叁初雲︰
有說空無邊處、識無邊處，是想；無所有處是微細；非想非非想處是微微。
《大乘五蘊論廣釋》卷叁續雲：
言「不恒行滅」者，謂諸滅盡定中，所有六、四、一轉識。
如次即是欲、色、無色叁界。
言「恒行一分」中，「恒行」者，亦攝異熟識故，說「一分」言。
「染汙意」者，謂除滅盡定及無學位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作「gnaspa”itshulcan/」﹞故。
「滅」者，謂由轉識說。
即于異熟識中，能損轉識及染汙意諸識種子，由此能滅餘時轉識及染汙意，令不生起，說名爲滅。
如是，即由入定時，心能損減阿賴耶識中種子分位，假立滅盡定。
【論文】
七?一五○ 由偏厭受、想，亦名滅彼定。
【疏翼】
第一段文中，第五義釋滅定名。
【述記?卷四十一】
第五、釋名。
彼心、心所滅，名滅盡[88]定。
恒行染汙心[89]等滅故，即此亦名「滅受、想定」。
義以此定若言[90]總滅爲論，即「滅盡定」。
若但從主爲名，名「無心定」。
前即通約心、心所名。
若據增強所厭別名，如此中說「滅受、想定」，如名「無想定」。
以修禅、無色，義各[91]勝[92]故[93]，如別立蘊[94]，故偏厭之。
又以受是根，爲首等，餘是根者亦滅。
以想非根法，爲首等，餘非根者，亦滅。
如是等無量門[95]。
又解︰二乘及[96]七地以前別觀修禅、無色，各有偏勝，須別厭之，可名「滅受想定」。
自在菩薩及如來，無有漏第六，無別[97]修禅、無色勞慮[98]，何勞偏厭？一、由心行以得其名「滅受、想定」，二、由內止息故入，即總名「無心定」[99]。
【疏翼】
以上第二解滅盡定中，第一段文明五義訖。
【論文】
七?一五一 修習此定，品別有叁：下品修者現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第二段文第六義辨叁品修。
【述記?卷四十一】
自下文第二、義第六「辨叁品修」。
此定有叁品，如五十叁說[100]。
滅定許退，準有現不成；後生色界，重能現起。
準無想定下修，退者亦爾，亦有現即不成故。
問︰若下品退，能引現前者，與中品退人，能引現前者何別？又中[101]品不必退者，與上[102]品修者何別？
答︰以修習時有上、中、下。
其此定姓類，有可退、不可退種類，必能引現前種類、不能引[103]現前種類有別，非以上、中、下叁根說有叁品[104]。
不廢中根，上修上根中修等故。
又解︰即以叁品根爲叁品修。
以根別故，其修品亦別。
若練根已，而修習者，即轉成勝品，故有差別[105]。
【論文】
七?一五二 此定初修，必依有頂，遊觀無漏爲加行入，次第定中，最居後故。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第叁段文有二義︰一、第七義初修地起，二、第八義漏無漏分別。
此即第七義。
初修地起。
【述記?卷四十一】
自下文第叁、義第七「初修依何地起」。
初必依有頂，觀無漏爲加行入[106]。
「初修」，即二乘及七地以前等[107]。
《瑜伽》第十二卷說︰唯除如來及出第二僧祇大菩薩[108]，餘不能超諸等至，佛等隨欲皆入故。
知二乘等，名未自在，唯得無所有處心後，超一地無漏入故。
《顯揚》亦同[109]。
「遊觀」者，簡無分別智爲加行心[110]。
《瑜伽》第十二說︰或依非想非非想相[111]而入此[112]定，或依滅盡相而入[113]定。
[114]《成業論》引《摩诃俱瑟祉羅經》[115]：二因、緣，能入此[116]定，謂：不思惟一切相，及正思惟無相界[117]，故入此定。
爲有正思惟無相[118]界定故，恐濫無分別智，「遊觀」言簡也[119]。
何以唯依非想者[120]，九[121]「次第定中，最居後故」。
以此定，由前[122]厭心至微微心方入，餘下地心粗，不能作此行相，故依非想。
次第定中，從[123]粗至[124]細，最居後故。
又此無心勝定，以下品有心勝[125]定爲先，非無心勝定爲先，後有心定起，無心必由有心引生故。
亦非中間間起，以下定行相不至微微故。
即次第定中，義理最居後故，又教說爲最居後故。
言「微微」者，謂定前第二念心等，細于以前心故，名之爲「微」；後第一念臨入定之心，複細于前微心，故稱爲「微微」。
【論文】
七?一五叁 雖屬有頂，而無漏攝。
【疏翼】
第叁段文中，次第八漏無漏分別。
文又分二︰一、明初修，二、明後修。
此即初文。
【述記?卷四十一】
第叁文中[126]、第八義「無漏分別」。
以「無漏」引，體即無漏種故。
第六十二說︰滅盡等至，當言無漏。
由與煩惱不相應故──非相應[127]故、無所緣故、非煩惱生故──是出世間，異生不能行故[128]。
【論文】
七?一五四 若修此定，已得自在，餘地心後，亦得現前。
【疏翼】
第八義漏無漏分別中，第二明後修。
【述記?卷四十一】
前言初修，唯依非想，後修如何？
若得「此定」，已「自在」者，餘下七地[129]心後，亦得現前。
即《大般若經》第一分第叁百五十[130]︰次第入出諸定，名「師子嚬呻定[131]」。
若菩薩超禅，從一切地心，入滅盡[132]定；從滅定，于一切地心出，是「集散叁摩地[133]」。
第二[134]、叁會[135]，亦有此文。
《對法》第五︰未自在者，唯超一間。
若得自在，超一切地[136]。
《顯揚》十八雲︰若曾串習，能從欲界入無色界心[137]。
故知欲界心後，越入此定。
其《瑜伽》第十二說︰唯自在者，方超一切等至──即九等至[138]。
謂如來、大菩薩[139]，實無欲界心，有似欲界心，實是無漏；隨在何定爲加行，皆能入。
且從極自在、純無漏，爲語，實十地菩薩、廣慧聲聞、獨覺亦得。
如定中聞聲，從無所有處心入欲界故。
不爾，便違[140]。
問︰既爾，此爲即是加行心地法？爲但非想心地法？
若準此義，即隨加行心地法，即初定等，並有此定。
依加行心種上，立此定故。
今釋[141]︰不爾。
《對法》第十叁[142]說：想受滅解脫，謂依非想處解脫等[143]。
故知唯屬非想，此中亦言屬有頂故。
若爾，雲何名超一切[144]等至？
此有二解︰一雲︰謂前起初禅等心已，後一二念起非想處心，而入此定。
非從初定即入無心，以定隨加行心建立故。
第二解雲︰隨[145]起餘地心，鄰次[146]即入此定，此定仍非想地爲依。
以極細故，由先串習故，今直至無心，非想爲依；不說起非想心爲加行。
論[147]言：從微微心種上立，是初起多分，非約超定者說。
超等至即從初定入無心，不言入非想已，方入此定故。
若不然者，即此定所依，唯依加行種，加行初定等，故此定通下地有。
既不許然，仍言「超」者，後解爲勝。
《大般若》[148]不言從初定等更起非想無漏心方入故。
經論皆言滅定依非想，不言依下地故──依加行心上建立者，是非自在；次第入者語，以無漏心有所屬故，彼心細故；得自在者，不假熏習及無熏習，何必要依入定心等種子上立？
有說︰《大般若》第十五會靜慮中，佛呵菩薩入滅定[149]，滅定非利他行。
若未自在，雖有入者，至自在時，皆不令入。
但自在成就，名超一切。
或呵專入，不障時入，佛不起滅定而現威儀故。
【疏翼】
以上第二解滅盡定六段文中，第叁段文明第七義及第八義訖。
【論文】
七?一五五 雖屬道谛，而是非學、非無學攝，似涅槃故。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第四段文明第九義叁學分別。
【述記?卷四十一】
文第四、義第九「叁學等分別」。
前[150]言「有爲善法」在學、無學身，即名學、無學[151]。
滅定實從現行，是學、無學。
以似涅槃，無進趣「止息[152]」行相，不可說爲有學、無學[153]，「是非學、非無學」，雖屬道谛，同餘有爲，似涅槃故，故是非二。
不同餘種子[154]，彼非「止息」故。
六十二說，正與此同。
彼說︰非所行[155]故，似涅槃故[156]，非二所攝。
然此中無進趣止息，不同善身業等，亦是學等故。
由此義故，非二、有爲無爲[157]。
有爲中[158]，通有漏、無漏。
滅定──有爲無漏，非二攝故。
有學、無學中，亦通有漏、無漏，以苦、憂根等，是學[159]、無學故。
【論文】
七?一五六 此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。
【疏翼】
第二解滅盡定六段文中，第五段文明第十義初起界別。
文分爲叁︰一、初起界別，二、後上二界亦起。
叁、別辨無色界起不起。
此即初文。
【述記?卷四十一】
文第五、義第十「叁界初起」。
「唯在人中，佛及弟子說力起故」，上界無此說者。
又雖無出家弟子，俗弟子說[160]亦色界有者，以「人中慧解」極利，得[161]過彼故，初起位必在人中[162]。
六欲天中，文亦不說，義即無違。
天中豈無身證者也？
此中且說「人中」，近故，勝故。
文由未盡。
《對法》第九[163]正與此同[164]。
【論文】
七?一五七 後，上二界亦得現前，《邬陀夷經》是此誠證，無色亦名「意成天」故。
【疏翼】
第五段文明第十義初起界別中，第二後上二界亦起。
【述記?卷四十一】
若後，二界亦得現前，即二界得後現起。
然無欲界後起，以必不還等方得故。
五十六說︰起[165]者，先于此起，後于色界，重現在前。
托色所依，方得生[166]故，此[167]據未有第八識義[168]。
若已建立第八[169]，于一切處，皆得[170]。
此中[171]即據已建立第八教──真實義「建立」故。
《邬陀夷經》[172]是此證故，如《俱舍論》第五[173]廣說[174]。
「邬陀夷」者，此名「出現」[175]。
日出時生，故以名也。
言「意成天」，即超段食，佛說是色界。
不爾，既言「超段食，隨受一處意成天身」，能入出此定，故知通無色，經不遮彼，言「隨一」故。
釋此經者──舍利子[176]說：有退者，色界後起，「出現」不了「意成天」言，謂是非想。
然彼不知有第八識，生非想處不可後[177]起此定，故與上座論議。
佛知不了舍利子說，所以見诃，非遮無色得入此定，如《毗婆沙》第一五叁卷明其所以[178]。
【論文】
七?一五八 于藏識教未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。
已信生彼，亦得現前，知有藏識，不斷滅故。
【疏翼】
第五段文明第十義初起界別中，別辨無色界起不起。
【述記?卷