[18]即隨眠。
[19]從無想定。
[20]即結生相續心。
[21]《對法》卷五原文爲：
相續力者，有九種命終心﹝藏文作「gsardu”chiba”isems/」﹞，與自體愛﹝藏文作「luslasredpa/」﹞相應，于叁界中，各令欲、色、無色界生相續。
謂從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心，結生相續；若生色、無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心，結生相續﹝以上爲叁種潤生心﹞。
如是，從色無色界沒，若即生彼，若生餘﹝二﹞處，有六種心﹝二界各叁﹞；如其所應，盡當知。
又此自體愛唯是俱生，不了所緣境﹝藏文作「dmigspalamispyodpa/」；即「不行所緣境」﹞，有覆無記性攝。
不能﹝藏文作「不能」，漢譯作「而能」，今改﹞分別我自體，﹝俱﹞生差別境界﹝《雜集論述記》卷十五雲「潤生有二位︰一、明了叁性位：容起一切煩惱。
(二、)若明了有覆位，唯起于愛」﹞由此勢力﹝藏文作「de”idbavgis/」﹞，諸異生輩，令無間中有相續。
未離欲聖者，亦爾，臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。
然能了別﹝藏文作「deyovssurtogsnas/」；「能了別彼已」﹞，以對治力之所攝伏﹝藏文作「gbenportshargcoddo/」﹞，已離欲聖者對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。
[22]見《對法》卷二、《顯揚》卷一、《廣五蘊論》。
[23]「及」字，原無。
[24]「長」字，《金藏》有，餘無。
[25]即兼會違，解《瑜伽》卷十說。
[26]如理《義演》謂釋伏難。
[27]謂命終時起想故。
[28]謂《對法》卷二等。
[29]謂前第二師。
[30]原作「生時亦有轉識」。
[31]即命終。
[32]「部」字，《金藏》誤作「都」。
[33]「生」字，《金藏》有，餘無。
[34]《樞要》卷下雲︰
上座部勘中有無，何得說言中有必起潤生煩惱耶？本計無中有，末計有故。
《異部宗輪論》敘佛滅後第叁百年，從說一切有部所出化地部末宗
異義中雲「亦有中有」，其本宗同義中，則雲「定無中有」。
[35]因與自體愛相應，故爲染。
[36]《金藏》作「本」，餘作「生」。
[37]《大毗婆沙論》卷一百九十二初雲︰
如說四有︰謂本有、死有、中有、生有。
「有」聲目多義，如前廣說﹝如卷六十初雲「有增、有減，故名爲『有』……複次，若有增減，亦是薩迦耶見事、顛倒事、愛事、隨眠事、貪瞋癡安足處、有垢、有毒、有過、有刺、有濁、墮有、墮苦集谛者；說名爲『有』。
聖道雖有增減，而與此一切相違，故不名『有』」﹞。
此中「有」聲，說屬衆同分。
有情數五蘊，名「有」。
雲何「本有」？答︰除生分死分諸蘊，中間諸有，此即一期五蘊、四蘊爲性。
問︰何故此有說爲「本有」？答︰此是前時所造業生，故名「本有」。
問︰若爾，餘有亦是本有！皆前時所造業所生故。
答︰若是前時所造業生，粗顯、易覺、明了現見者，說名「本有」。
餘雖前時所造業生，而微隱、難覺、非明了現見，是以不說。
雲何「死有」？答︰死分諸蘊，即命終時五蘊、四蘊爲性。
雲何「中有」？答︰除死分、生分諸蘊，中間諸有，即二有中間，五蘊爲性。
問︰何故此有，說名中有？答︰此于二有中間生，故名「中有」。
問︰若爾，餘有亦是中有！皆于二有中間生故。
答︰若于二有中間生，非趣所攝者，名「中有」，餘雖二有中間生，而是趣攝，不名「中有」。
雲何「生有」？答︰生分諸蘊。
即結生時，五蘊、四蘊爲性。
問︰此四有幾剎那？幾相續？答︰二剎那︰謂死有、生有。
二相續，謂餘有。
問︰此四有幾染汙？幾不染汙？答︰皆通二種。
問︰此四有心幾染汙？幾不染汙？答︰生有心唯染，餘心染汙、不染汙。
又卷六十中雲︰
意地煩惱令有相續，非五識身。
正結生時，定有意識，無五識故。
[38]《攝論》卷一雲︰
既和合已，依此識于母胎中，有意識轉。
《攝論?無性釋》解雲︰
「既和合已」者，謂受生已。
「依止此識」者，依異熟識。
「有意識轉」者，謂與信等貪等﹝藏文兩「等」字無﹞相應﹝藏文作「相應之善不善及」﹞樂、苦受俱，分別意識後後位轉。
[39]謂《瑜伽》卷十二末。
[40]《瑜伽》卷十二原文作：
觀想如病、如癰、如箭﹝藏文作「zugrvu/」﹞，入第四靜慮；修厭背﹝藏文作「miphyogspa/」﹞想作意，于所生起種種想中，厭背而住，謂無想，寂靜、微妙，于無想中，持心而住。
如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
于此生中，亦入、亦起。
若生于彼，唯入不起；其想若生，便從彼沒。
[41]「末，可」，《金藏》作「未必」。
[42]中有非趣攝故。
[43]謂俱生身愛，