四十一】
問︰生無色者，爲一切能入？爲有不能？
答︰于第八識若「未信受」，生彼不起。
恐生[179]無色以後，無心成斷故，同無餘依。
若「已信」、「生彼」，非但于下得起，亦得于彼，現起此定。
「知有藏識」，雖無色身，不慮斷滅。
前引五十六[180]、《對法》第十[181]，正與此同。
然舊[182]諸[183]師謂「未建立教」，即小乘說；「已建立」，是大乘說者，不然。
若「大乘說[184]」對彼二乘「建立」第八已，不知有此[185]。
設[186]生無色，豈不慮斷？故知「建立」者，是信有義。
「不[187]建立」者，非信有義。
此與彼同[188]。
問︰若爾，諸得此定，必是不還以去生無色聖者，必非不定姓[189]聖者。
是定姓人，聖不生下[190]故。
非不定人先[191]根熟時，佛不救故。
亦非不定姓人大根必不熟，入無餘。
義如第八十〈無餘依地〉說[192]。
與定姓人有何別？故即彼定姓人，如何信有第八識也？菩薩又不生彼！若信大乘，便非定姓，不應生彼；若定姓者，雲何信有？
答︰即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。
若不愚法聲聞，雖信大乘，不將爲究竟；猶信有故，彼起此定。
不將[193]爲究竟故，聖人生彼，如今大乘信小乘教。
或此文意，與五十六別，此據一分聖者，非謂一切皆爾。
不聞大乘人生彼，決定不起此定故。
然《對法》第十雲︰謂無色多分[194]不安住寂靜異熟[195]，故不入此定，非如下界。
故更爲此第二解也。
約實亦得。
《瑜伽》[196]爲勝。
【疏翼】
以上第二解滅盡定六段文中，第五段文明第十義初起界別訖。
【論文】
七?一五九 要斷叁界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故。
此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。
【疏翼】
第二解滅定六段文中，第六段文明第十一義見修斷惑。
【述記?卷四十一】
文第六、義第十一。
下文有二︰一、明見惑，二、明修惑。
此即[197]初也。
要斷何煩惱得起？
要斷見惑，「方起此定，異生不能伏滅有頂」見道所斷「心、心所故」。
下八地見惑，皆不能伏斷[198]，何但非想？
此據最後必須伏斷處爲[199]言。
隨此定所依斷道究竟處說故，非謂下地異生能伏斷[200]。
「此定微妙」，「微妙」者，殊勝義。
「要證二空，隨應後得所引發故」者，謂二乘人[201]唯證人空，後得引。
菩薩、佛，入是[202]二空，後得智皆得引入。
今顯彼入後得各別，故言：隨應後得智[203]所引發故。
有言：法空必無遊觀能入此定者，不然，此文正故。
上來、已明見惑[204]訖。
【論文】
七?一六○ 有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定。
欲界惑種，二性繁雜，障定強故，唯說不還叁乘無學，及諸菩薩得此定故。
彼隨所應，生上八地，皆得後起。
【疏翼】
第六段文明第十一義見修斷惑中，第二明修惑。
【述記?卷四十一】
次下、明修惑。
下、明修惑，有二︰初、明二乘，後、明菩薩。
二乘中，有二︰初、異說，後、問答。
此初師說[205]。
唯除非想，下八地修惑，「要全斷欲」界者，餘上八地惑[206]，或「伏或斷」，方「起此定」。
以欲界必須斷者，下界煩惱種有「二性」──不善、無記。
言「繁雜」者，繁多雜亂義。
與[207]此俱定障，障定強故。
上界煩惱一性[208]、不多，故可伏得。
其非想處斷，與不斷，皆極成故。
下七不定。
又何不斷六品等初二果人得者[209]，無性[210]《攝論》第叁雲：唯說不還等五人得故[211]。
即上八地──四禅、無色──皆得後起，欲界初修故。
五十叁亦說︰有學入者，謂不還；無學入者，謂俱分解脫[212]；故初、二果不得入。
若爾，《對法》第九[213]四句中第二句：謂聖者已得第四靜慮，不求生無色，能入此定[214]，不言已得初定等，如何通？
答︰彼不言唯依得第四定，複不遮下叁定未斷不得，故有何妨？
【論文】
七?一六一 有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定。
變異受俱煩惱種子，障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。
【疏翼】
第一明二乘異說中，第二師說。
【述記?卷四十一】
此、第二師說。
下之叁定及欲，四地惑、種，要須斷盡，餘上五地[215]，或伏，或斷，方能入此定。
下叁定等中，定障──苦樂等「變異受俱」惑種，障定強故[216]。
如不動無爲[217]，不依下地立。
即[218]說即初起唯欲界，後起除下[219]叁定，通上五地皆得。
即以第九《對法》四句爲證[220]。
此中，第二師爲勝。
文正證故[221]，亦有理故。
有人欲明[222]初、二果伏惑[223]得此定者，不然。
論不說故；又粗定障，當未斷盡，如何能入？亦應于彼建立身證[224]！證九定[225]故[226]。
如《對法》第二抄[227]解熏修[228]禅難等[229]。
【疏翼】
以上第一明二乘中，第一兩師異說訖。
【論文】
七?一六二 若伏下惑，能起此定，後不斷退，生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
【疏翼】
第一明二乘中，第二問答。
于中分二︰一、薩婆多問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十一】
此第二、問答分別。
薩婆多等[230]，問前二師︰若伏隨應何地之惑，後得此定者，將命終之時不以無漏道斷其種子，而後[231]不退，起其煩惱潤生[232]，當既[233]命終生非想等[234]上地，豈[235]卻斷隨應所伏之惑種也？
【論文】
七?一六叁 斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。
【疏翼】
第二問答中，第二論主答。
于中分二︰一、且以理抑，二、正義答解。
此即初文。
【述記?卷四十一】
論主初且理抑橫生異義──卻「斷亦無失」。
如何等？
如生上二界，卻斷下第七中惑[236]。
以必金剛心方斷故。
【疏翼】
此非正答。
以小乘不許第七故。
然有此理，且強抑彼異義。
【論文】
七?一六四 然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生。
雖所伏惑，有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
【疏翼】
第二論主答中，第二正義答解。
【述記?卷四十一】
後、正義解。
此第叁果，對治道強──以欲界對[237]治道皆圓滿故，非初、二果──正潤生位，不起現行煩惱潤生；此第叁果，但由惑種潤生上地。
此意即是︰所已伏種，雖「退不退」，但必唯以隨眠潤生，「而無伏下生上地義」。
即雖已伏，猶有種故[238]，未無漏道斷，更[239]受生故。
五十九說：以隨眠潤生，謂見谛者[240]。
《大論》第一[241]、《對法》第五，說初、二果亦以現行潤生，唯不還者以種子潤[242]。
顯五十九說見谛[243]者，唯第叁果也。
若爾，異生應唯種子潤[244]！如《對法》第五[245]抄[246]。
然異生現行潤，六行不伏愛等現有，既得生上；聖者種子潤，雖有其種，應生上界[247]！以異生潤藉伴，雖有愛等，無餘惑伴，得生上；聖潤不藉伴，有種不上生[248]。
然[249]以聖善業勝必[250]決定故，無漏資[251]生。
異生不然，故通現潤。
不爾，聖種應強異生。
然不還者，如處不還一地之中，有叁天處等[252]，下處死，生上處，亦以現行潤。
以此生地，治道未滿，如初、二果，《瑜伽》[253]但生他地，爲論。
今此若約生他地者，必唯種潤。
然應四句分別︰有在上，斷下惑：如二乘者上界得無學，斷下第七惑；有在下，斷上惑：下地得初果，斷上見惑等；餘二句可知[254]。
然不動無爲、想受滅無爲[255]依所[256]斷受，建立擇滅一分。
若伏下八[257]地，或五地[258]，得此地，即不得二無爲。
非是擇滅故[259]。
前來已說二乘定姓學、無學訖。
【疏翼】
以上第二明修所斷惑中，第一明二乘斷修所斷惑訖。
《樞要》﹝卷下﹞雲︰
「然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱」等者，于中有五難︰取下第四、五問，應爲第一﹝「一」應作「二」，即本論《述記》第二異生唯種潤難﹞，第二爲第二﹝「二」應作「一」，即《述記》第一初二果同第叁難﹞，第一爲第叁﹝即聖應生上難﹞，餘﹝第叁﹞如次﹝即異生亦應唯種難﹞。
一問︰如五十九雲︰見谛唯以隨眠潤﹝如雲「二、唯隨眠結生相續。
謂見聖迹」﹞，初聖亦以現行潤。
既說異生現種潤﹝如雲「一、纏及隨眠結生相續。
謂諸異生」﹞，異生應有唯種潤！答︰聖多階降，潤有現行；異生類等，故無唯種。
亦應聖生他地，唯種潤生，若生自地以現行潤故，異生亦應爾！若生自地，未有﹝對﹞治道，故可用現﹝潤﹞。
若生他地，應唯種潤！
今解︰不然。
無漏道圓，勢勝煩惱。
無漏道缺，惑種便強。
不同異生，故不爲例。
二難︰初二果聖生自地潤，通于現行；不還生自處，義應通現潤！答︰此可爾。
準初二果故，如處不還等。
論略不說。
又理不然。
初二果未有圓道故，可用現潤。
第叁果已有圓道故，設生自地，亦唯種潤。
論不說以現行潤故。
唯初二果說用現故。
叁難︰何故異生現種俱潤，聖人但種？種強彼耶？答︰聖業決定，業強可唯借種。
異生業不爾，故通現行。
問︰若爾者，初二果業亦已決定，應唯種潤！答︰凡生苦迫，善業微，必藉現行方可潤。
聖生苦少，善業勝，由此唯用種子潤。
無漏亦可資有漏，故不同凡夫。
又凡夫不覺生多少，可借煩惱現、種，皆助潤；聖人知業多少定，由此唯用種子潤。
四難︰六行所伏，不伏潤生貪等，唯伏散境貪等；何故凡夫得定，而不生下，潤、業皆在，乃生他地？答︰藉助伴貪愛等故，方可潤生；彼伴已亡，劣弱不能獨潤，由此不生下地。
又凡造新業勝，而生上地；聖由故業而生，有種即生彼地。
如凡夫在欲界，具有五趣之業，隨一業勝，而先生故。
雖下業不無，上業勝初，先往。
若上業劣，排之爲後報；退失上定，而生自界，亦無有失。
五難︰何故不許六識中，俱生我見等，雖得世道，即不能伏？雖得第叁果，下不能斷，生上方斷，如第七識耶？彼﹝俱生我見﹞障果，及障出自地故。
不同第七﹝識﹞微細，不障果及出自地故。
【論文】
七?一六五 若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者，一切位中，能起此定。
【疏翼】
第二明修所斷惑中，第二明菩薩修所斷惑。
于中分二︰一、回心，二、頓悟。
此即初文。
【述記?卷四十一】
下文第二、明菩薩修惑隨何者。
先二乘已得此定，後回心[260]，即得定者，非非身證、慧解脫等[261]，即一切地、叁大劫中，能入此定。
【論文】
七?一六六 若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定。
論說：已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。
【疏翼】
第二明菩薩修所斷惑中，第二頓悟。
于中分二︰一、有七地滿心永伏，二、有從初地永伏。
此即初文。
【述記?卷四十一】
若頓悟菩薩，義即不定。
或有一類，七地究竟滿心，方伏一切叁地六識中煩惱盡。
以能入前入住心等，猶未能故。
「雖未永斷欲界修惑，而如已斷」者，「能起此定」。
即《攝論》[262]說︰菩薩後得智中起煩惱者，不爲過失，如已斷者[263]。
「論說已入遠地菩薩」方起此定，六十二卷說[264]「遠地」者，即第七遠行地故。
【論文】
七?一六七 有從初地，即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。
彼十地中，皆起此定。
經說：菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
【疏翼】
第二明頓悟中，第二有從初地永伏。
【述記?卷四十一】
複有頓悟決定姓人，「有從初地，即能伏一切煩惱」，如前第叁卷引。
即《對法》第十四卷說[265]：此菩薩十地中，皆能起此定。
十卷《楞伽》第七〈入道品〉[266]初[267]，及《十地經》第九[268]卷第七[269]地中，說六地中，亦能入此定故[270]。
即十地菩薩有起煩惱，謂悲增上者，有不起煩惱，謂智增上者。
又解︰或雖悲智等，而所樂行不同︰一、怖故伏惑，恐爲失；一、不怖故，起利生。
故或[271]伏，或不伏，有此差別。
如地前回心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有聖者者[272]，有凡夫者故。
即成佛者，先已成就故，至佛時，由先無始成就滅定種子故，今初成佛，即名爲得，圓滿成故。
若隨二師，叁乘分別，約地、根性，或九品、定不定者，得定人數，皆如理思[273]。
又解︰《瑜伽》第十二說︰入此定有二[274]︰一、依非想相，二、依無相界相[275]。
《成業論》雲：有二因、緣能入滅定[276]，謂如前[277]引。
《楞伽》第七雲何？
謂前六地中，共聲聞等「緣有爲行[278]」等，乃至廣說能入此定。
「于七地中」，能「念念入」此定，能「離諸法有無相故」。
《瑜伽》四十八同《楞伽》說[279]。
《對法》第十叁等亦說︰無相[280]行菩薩，謂住遠行地菩薩，能令諸相不現行故[281]。
今準此等經論文，若決定姓，決定已得。
通論位次，即十地皆得。
如《楞伽》[282]說「初地」等能「入此定」，共聲聞等「緣有爲行」。
即是《大論》[283]、《成業》：依非想處相入此定。
但厭非想處心，故名「緣有爲行」。
若入七地滿心，能念念入此定，行「無相行」，緣「無相界」，入此定故。
不共前六地、聲聞等行相故。
即《大論》六十二，據念念能入，緣無相涅槃相，不共聲聞等，即說「遠行地」方能入此定。
《楞伽》據定得，即十地皆得，無相違故。
雖《瑜伽》八十說：入無餘依緣「無相界[284]」，入此滅定，此之相分，亦有爲相，似「無相界」。
非真得彼，任運起，無相[285]違故[286]。
《大論》第十二說︰問︰入此定，不分別我當入等，乃至廣說既無作意，雲何能入出此定[287]？答︰先于此心善修故，乃至任運能入出，隨其自在、未自在者，何心皆出[288]。
又說：出定時觸叁種觸︰謂[289]不動觸、無所有觸[290]、無相觸。
緣叁種境[291]︰一、有境[292]，二、境境[293]，叁、滅境[294]等，如《樞要》說[295]。
此[296]無想二定，顯數滅，心所多少？
唯二十二，一是心王故[297]。
問︰非有漏心別境五皆起，如何唯二十二？
有漏，此不俱，行相別故。
無漏，可然。
七[298]、曾得未曾得[299]。
佛于何時得[300]。
謂諸餘分別，如《對法[301]》抄[302]。
即《楞伽》第七[303]、《大論》十二[304]、五十叁[305]、五十六[306]、六十二[307]、八十[308]、《對法》第二[309]、第五[310]、第九[311]、第十叁[312]、《顯揚》第一[313]、《十地論》第九[314]卷、《五蘊》、《成業》[315]：出定由先期願[316]，共爲此證。
【疏翼】
以上第二別解五位無心中，第二別解二定訖。
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[1]「自」字，《金藏》作「次」。
[2]即第十六頌。
[3]「等」，取悶絕，此二心所皆通有心。
[4]謂無想天。
[5]謂唯有一異熟果處。
[6]即別解無想定。
[7]第一段文，有五義。
[8]色界十八處，最上爲遍淨天。
[9]本論卷一末雲︰
謂修定時，于定加行厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所。
令心、心所漸細、漸微。
微微心時，熏異熟識成極增上厭心等種。
由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。
依此分位，假立二定。
此種善故，定亦名善。
[10]《大毗婆沙論》卷一百五十二末雲︰
有說︰此定十一物爲體，以十大地法及心滅故。
有說︰此定二十一物爲體，以十大地法、十大善地法，及心滅故。
如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，爲此定體。
《俱舍論》卷四雲︰
無癡善根，慧爲性故。
不重計爲善。
如理《義演》雲︰
二十二法者，謂五遍行、五別境、善十一及心。
然此定雖非心專注一境，然令身安和，故且名定。
靈泰《抄》同。
[11]「定」字，原作「靜慮」。
[12]「厭」字，原無。
[13]《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲︰
問︰何故第四靜慮，順心、心所滅，非下地耶？
答︰諸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第叁靜慮，後入第四靜慮；于第四靜慮上中下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。
譬如女人績毛爲縷，除去粗者，緝積細者，乃至將盡，以手絕之。
入無想定，當知亦爾，從粗入細，乃至都滅。
故此唯在第四靜慮。
[14]「第二卷」，應作「第叁卷」，如本論《述記》卷叁雲︰
初二定，持業釋。
[15]「自」字，《金藏》有，餘無。
[16]第五段文第十義界起分別中，第二師。
[17]如本論卷七雲︰
有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前。
除無想天，至究竟故。
[18]「進」字，《金藏》作「遲」。
[19]下謂「形色廣大」。
[20]《瑜伽》卷五十叁說「無想定下品修形色」雲︰
若生無想有情天中，所得依身不甚清淨，威光赫奕﹝藏文「”odgsal/」﹞，形色廣大，如餘天衆；定當中夭。
[21]謂下品攝。
[22]「得」字，《金藏》作「坐」。
[23]「前」，謂「下品修者」。
[24]《瑜伽》卷五十叁說「無想定中品修形色」雲︰
若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨，光明赫奕，形色廣大，然不究竟最極清淨；雖有中夭，而不決定。
[25]《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰
問︰彼天身量雲何？答︰五百逾繕那。
問︰彼壽量雲何？答︰五百劫。
[26]如理《義演》雲︰
或有下根修上品定，名上品。
[27]《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰
問︰作何等威儀住？有說︰結跏趺坐，如沙門釋子。
有說︰卻踞而坐，如婆羅門。
如是說者，如先入此定所住威儀，即以此威儀，于彼五百劫住。
《樞要》卷下雲︰
無想異熟威儀，除行。
無昔人中，行入定故，果難起故。
[28]如本論卷七雲︰
彼天唯在第四靜慮。
下想粗動，難可斷故。
上無無想異熟處故。
[29]《大毗婆沙論》卷一百五十二首雲︰
界者，在色界；地者，在根本第四靜慮地。
問︰何故下地無此定耶？答︰非田、非器，乃至廣說。
又無想定滅心、心所，故得，下地不順心、心所滅。
問︰何故第四靜慮順心、心所滅，非下地耶？答︰欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第叁靜慮，後入第四靜慮。
于第四靜慮上中下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。
譬如女人績毛爲縷，除去粗者，緝績細者，乃至將盡，以手絕之。
入無想定，當知亦爾，從粗入細，乃至都滅。
故此唯在第四靜慮。
又下諸地有歡戚受，行相粗動，難可除滅。
第四靜慮唯有處中受，行相微細，易可斷滅。
故下地中，無無想定。
問︰何故無色界無彼定耶？答︰唯有異生計習此定，以爲能證無想涅槃。
無色界中，無有無想異熟可計，故無想定于彼亦無。
又諸異生怖畏斷滅。
彼界無色，若更滅心，便爲斷滅；是彼所怖。
故彼界中，無無想定。
[30]如本論卷七雲︰
即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
《俱舍論》卷五雲︰
今無想定一向是善。
此是善故，能招無想天中五蘊異熟。
[31]「第」字，《金藏》無。
[32]《顯揚》卷十九初雲︰
又如是業有五種決定︰一、現法受決定，二、生受決定，叁、後差別受決定，四、受報決定，五、作業決定。
[33]《對法》卷八雲︰
複次，業差別有叁種︰謂順現法受業、順生受業、順後受業。
「順現法受業」者，若業于現法中異熟成熟。
謂從慈定起已，于彼造作若損、若益，必得現法異熟。
如從慈定起，從無诤定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。
又于佛爲上首僧中，造善惡業，必得現異熟。
又有餘猛意樂加行所行善不善業，亦得現異熟，所以名爲現法受業。
若業于此生作，即于此生熟故。
「順生受業」者，若業于無間生中，異熟成熟。
無間生者，即次此生﹝藏文作「phyimabidla/」﹞，謂五無間業等，能得生異熟。
問︰若造一無間者，于無間生中，可受其異熟。
若造多無間業者，于無間生中，頓受一切所得異熟，無有過失。
所以者何？若造衆多無間業者，所感身形最極柔軟﹝藏文作「luswinturabtumbenparmvonpar”grubla/」﹞，所感苦具衆多猛利﹝藏文作「chadpamavźivmibzadpasnatshogspar”gyurte/」﹞，由此頓受種種大苦。
複有所餘善不善業，于無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。
「順後受業」者，若業于無間生後，異熟成熟。
于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。
若業于此生造，即從此生以去異熟成熟，說名「順現法受業」。
若業于此生造，從無間生以去異熟成熟，說名「順生受業」。
若業于此生造，度﹝藏文作「thalnas/」﹞無間生以去異熟成熟，說名「順後受業」。
《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰
問︰此無想定爲順現法受？爲順次生受？爲順不定受耶？
答︰唯順次生受，非順現法受等。
非順現法受者，以于餘處修此定已，生無想天，方與果故。
非順後次受者，此定猛利，速與果故。
非順不定受者，不可退轉故。
《俱舍論》卷五，同「唯順生受」，及《順正理論》卷十二、《雜心
論》卷十二初亦同。
[34]謂《顯揚論》。
[35]「容」字，《義蘊》謂有本作「容」，餘多作「重」。
[36]如理《義演》雲︰
不同餘天許更修故。
[37]毗婆沙師謂「非順不定受」。
[38]《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲︰
問︰此無想天何處能起？有作是說︰唯欲界起，欲界心猛，有說力故。
有餘師說︰通欲界、叁靜慮起，由念曾修加行勢力亦能起故。
複有說者，第四靜慮亦能現起，除無想天，初果與因極相逼故，彼沒當生欲界故。
[39]《瑜伽》卷四雲︰
又欲界天有六處︰一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。
[40]「後」字，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》作「後」，餘作「複」。
[41]《瑜伽》卷五十六原作：
先于此起，後于色界第四靜慮，當受彼果。
[42]《略纂》卷叁十初雲︰
法師雲︰若退人後色界起者，先欲界業，即是時定、報不定攝。
又此文雲「先于此起」，謂入定。
「後于色界」者，謂長讀下文，謂後生色界受彼報，非後于色界入定也。
二說故。
下第二師以「後于色界」另爲一句，乃亦屬退後于色界起定，複爲生起無想天之因，與此師別。
《順正理論》卷十二末有四說︰第二說唯下叁靜慮起；第叁說亦于第四靜慮起。
謂毗婆沙師初說──唯欲界起，是第四說，不合本論。
即《發智論》卷十九所說，即第一正說，「謂無想定，欲、色二界，皆得初起」，同此中第二師說。
[43]「于」字，原無。
[44]「色界」二字，《金藏》有，餘無。
[45]「下」字，《金藏》有，餘無。
[46]即無雲天、福生天、廣果天。
[47]道邑《義蘊》雲︰
于下叁禅，能起此定，有惑潤故。
若唯退第叁禅染，非下二者，唯于第叁靜慮能引現前。
若不退下叁禅染，而于此定未極熏修，而暫退者，即于無雲等叁天處，重