起此定。
若極熏修而不退者，必生彼天。
[48]道邑《義蘊》雲︰
無想與下叁天同離第叁靜慮染，然以熏習修有上、中。
無想定力未殊勝者，未生彼天，故生下叁天，更修習已，方受彼果。
[49]智周《演秘》雲︰
詳曰︰前解應善。
[50]「義」字，《金藏》有，餘無。
[51]謂漏、無漏分別。
[52]即伏遍淨貪未伏上染異生。
[53]《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰
唯有異生計習此定，以爲能證無想涅槃。
[54]「又此定前」四字，《金藏》有，餘無。
[55]觀下爲粗、苦、障，觀上爲靜、妙、離。
即以「出離想﹝藏文作「”byuv
ba”i”duwes/」﹞」作意爲先。
[56]「止息想」，藏文作「gnaspa”i”duwes/」。
[57]「以無想定」，原作「此中」。
[58]「寂靜」二字，《金藏》有，合原文，餘缺。
[59]「诳」字，《金藏》誤作「樞」。
[60]「橫」字，原作「幻」。
[61]《瑜伽》卷五十叁原文作：
此中，無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故。
又複此定﹝藏文作「此生」，上句「生故」二字無。
依上下文義，藏文爲勝﹞不能證得所未證得諸勝善法。
由是稽留诳橫處﹝藏文作「sluba”ignas/」﹞故。
[62]原作「無想等至，當言唯一有漏」。
[63]見《俱舍》卷五。
[64]「涅槃」，原作「解脫」。
[65]「五」，本論《述記》原作「二」，今改。
[66]見《雜集論述記》卷五〈無想定章〉「九門分別」中，第五至第六
義門。
[67]《雜集論述記》卷五雲︰
五、曾得未曾得：今準前﹝分別二無心定﹞說，亦是曾得及未曾得。
然未曾得──一、新新生故，名未曾得，有漏種故；亦是曾得，如別解﹝脫﹞戒。
二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。
叁、無漏故，名未曾得，此中即初。
六、若有行修，得修不？答︰無，以無現行法故﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲「問︰此無想定，亦得過去修未來耶？有說︰不然。
唯有心定，可有是事，非于無心，有得修義。
若作是說，定初剎那，唯成就現在定。
餘剎那成就過去。
現在出此定已，但成就過去。
有說︰此定有未來修。
以加行得法，有未來修故。
此定必由極作意力加行而得，雲何無未來修耶？若作是說，定初剎那，成就未來。
現在定餘剎那，成就叁世。
出此定已，成就過去、未來。
問︰若如有心有得修者，聖離第叁靜慮染、第九無間道時，如得第四靜慮，並眷屬亦應得此定，是則不應名異生定？答︰前說此定唯加行得。
是故異生聖者離第叁靜慮染時，皆悉不得。
有諸異生離彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故無過。
如是說者，應如初說。
以有心定，可未來修，此定無心無未來修義，由此過去亦無得理，如別解脫律儀，此亦如是」﹞。
七、應有方便，非離欲得，唯方便得，加行生故，若離欲得，聖者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二初雲「問︰此無想定，爲加行得？爲離染得？答︰是加行得，非離染得，離第叁靜慮染時不得故。
若離染得者，聖離第叁靜慮染時亦應得，然則不應名異生定」﹞。
[68]《金藏》作「一」，餘誤作「二」。
[69]《金藏》作「明得定人」四字，餘作「得人」。
[70]「五」字，本論《述記》原作「六」，今改。
[71]《瑜伽》卷五十六原作「補特伽羅者，在聖相續，通學、無學」。
本論《述記》所以未再引文者，即以本論「謂有無學」言，出于卷五十六。
[72]《瑜伽》卷五十叁雲︰
有學聖者，能入此定，謂不還身證﹝藏文作「phyirmi”ovbaluskyismvonsumbyedpa/」。
《對法》卷十叁雲「身證補特伽羅者，謂諸有學已具證得八解脫定，即不還果，說名身證，由身證得八解脫，定具足住故」。
《大毗婆沙論》卷一百五十二中雲「問︰八解脫中，世尊何故唯說第叁、第八解脫名身作證，非餘耶？答︰有餘契經于八解脫世尊皆說名身作證。
如《大因緣經》中，佛于八解脫，一一皆說身作證」﹞。
無學聖者亦複能入，謂俱分解脫﹝藏文作「gbika”ichalasrnampargrolba/」。
《對法》卷十叁雲「俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏及具證八解脫定，由煩惱障分，及定障分俱得解脫故」﹞。
[73]「唯」字，《金藏》有，餘無。
[74]「部行」，藏文作「tshogsdavspyodpa/」。
[75]即麟角獨覺。
[76]「以」字，《金藏》作「及」。
[77]「有」字，《金藏》作「除」。
[78]「之」字，《金藏》有，餘無。
[79]即非想非非想定。
[80]《金藏》作「伏，不」，餘作「不伏」。
[81]《大毗婆沙論》卷一百五十叁中雲︰
大德﹝法救﹞說曰︰菩薩不能入滅盡定，以諸菩薩雖伏我見，不怖邊際見，不起深坑想，而欲廣修般羅若﹝梵文爲「prajba」；藏文爲「wesrab/」。
《對法》卷九作「缽羅若」﹞故，于滅盡定心不樂入，勿令般若﹝梵文爲「prajba」﹞有斷、有礙。
設雖有能，而不現入。
此說菩薩未入聖位。
[82]「止息」，藏文作「źiba”ignaspa/」。
[83]《大毗婆沙論》卷一百五十叁中，敘一師說雲︰
有說︰菩薩能入此定。
以諸菩薩求一切智，于一切處，皆悉尋求。
若怖不能入此定者，何名尋求一切處耶？
[84]「染」字，《金藏》有，餘無。
[85]如《對法》卷二雲︰
滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂﹝藏文作「gyendubskyodpa/」﹞，暫息﹝藏文作「źibargnaspa/」﹞想作意爲先故，于不恒行心、心所，及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。
此中所以不言未離上欲者，爲顯離有頂欲──阿羅漢等，亦得此定故。
「一分恒行」者，謂染汙意所攝。
《顯揚》卷一雲︰
滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進，或入無想定，或複上進。
由起暫息想作意前方便故，止息所緣，不恒現行諸心、心法，及恒行一分諸心、心法滅性。
[86]「無漏及」叁字，《金藏》有，餘無。
[87]即如前無想定說：
令身安和，故亦名定。
[88]「盡」字，《金藏》有，餘無。
[89]簡無覆無記異熟識。
[90]《金藏》作「言」，餘作「實」。
[91]「義各」二字，《金藏》作「名義」二字，同《義演》所說。
[92]《義演》謂除多作「義各勝」外，有作「名義勝」，有作「各別勝」。
[93]如理《義演》雲︰
如初禅出懮，二禅出苦，叁禅出喜，四禅出樂；故知受能爲障。
[94]謂受蘊、想蘊。
[95]《大毗婆沙論》卷一百五十二中雲︰
說想、受滅，顯餘亦滅。
非餘相應法，離想、受起故。
有說此中說最勝者，以諸心品，想、受最勝。
以勝滅故，餘亦隨滅。
有說此中現門、現略、現趣入故。
謂心聚中，有是根性，有非根性。
若說受，當知已說是根性者。
若說想，當知已說非根性者。
如根性非根性，有明無明，有現見無現見，應觀察不應觀察，妙非妙，尊非尊，勝非勝，應知亦爾。
有說：想、受是諸瑜伽師極所厭患。
由受力故，令諸有情色界勞弊；由想力故，令諸有情無色勞弊；是故世尊說想、受滅。
有說想、受二界中勝──受于色界中勝，想于無色中勝。
有說頻樂受故，執想倒故，令諸有情輪回生死，受諸苦惱。
有說各別立蘊，及立識住。
有說：想、受能起愛、見二種煩惱──受力，故起愛；想力，故起見；一切煩惱，此二爲首。
有說想、受是二诤根──由受故，耽著諸欲，令在家者起諸鬥诤；由想故，耽著諸見，令出家者起諸鬥诤。
如二诤根、二邊、二箭、二戲論、二我所、二雜染，應知亦爾。
有說行者憎受、想故，入滅盡定。
由如是義，故佛唯說滅此二法。
[96]「及」字，《金藏》有，餘無。
[97]「別」字，《金藏》有，餘無。
[98]「勞慮」，《大毗婆沙論》作「勞弊」。
[99]《樞要》卷下雲︰
《瑜伽》八十九，受有八種︰初二內外，後六即六六法所建立。
取八十九，複勘前第二論抄注之：﹝如是五相(自性、所依、所緣、助伴、隨轉)﹞，安立諸受，當知複有八種差別︰一、內處差別，二、外處差別，叁、六識身差別，四、六觸身差別，五、六受身差別，六、六想身差別，七、六思身差別，八、六愛身差別。
當知此中由叁和合義，立前叁差別；由受因緣義，立第四差別；由叁和合觸果義，立第五差別；由分別受隨言說義﹝藏文作「tshorbayovssubcadpa”irjeslathasbad”dogspa”idongyis/」﹞，立第六差別。
所以者何？受諸受時，作如是想︰我今領受此苦、此樂、此非苦非樂，亦複爲他隨起言說。
由業煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。
所以者何？由于彼受若合、若離，起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛﹝漢譯作「受」，今依藏文改﹞、求願﹝藏文作「sredpas”dodcivsmonparbyeddo/」﹞。
本論卷叁初雲︰
受謂領納順、違、俱非境相爲性；起愛爲業，能起合、離、非二欲故。
本論《述記》卷十七雲︰
「解起愛爲業」︰謂于樂受未得，希合；已得，複有不乖離欲。
于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖離欲。
欲者，欣求，即通叁性。
此業可通有漏無漏，今唯依無明觸所生受，說此﹝業﹞唯是愛，依染分說。
如緣起﹝支﹞中，受緣愛故。
有漏受能爲愛之緣故。
此釋一切染受作業，非第八識，不生愛故。
又第八﹝識﹞俱受，疏起六識中愛，義亦無妨。
受善惡境，起諸愛故。
如想起言，疏亦起故。
欲非偏行，不決定起。
故受業用，非是遍理。
此五數中，唯受想﹝二﹞業約勝能說，餘之﹝觸、作意、思﹞叁業，乃是遍能。
然大乘中，雖領于觸，約領境勝，以立受體故。
薩婆多亦領于境及同時觸。
[100]如《瑜伽》卷五十叁雲︰
若下品修者，于現法退，不能速疾還引現前；中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。
有學聖者，能入此定，謂不還身證；無學聖者亦複能入，謂俱分解脫。
《大毗婆沙論》卷一百五十二末雲︰
依能斷滅心、心所無差別義，說無差別。
而滅盡定是有爲故，如餘有爲有上中下。
由隨根性，階分異故。
謂佛所得是上，獨覺所得是中，聲聞所得是下。
聲聞乘中有多差別︰且有學位具縛所起，爲下下，乃至斷八品所起，爲上上；無學位中，退法種姓所起，爲下下，乃至始得不動種姓所起，爲上下；餘本得不動種姓所起，爲上中；波羅蜜多聲聞所起，爲上上。
一一種姓中，根品差別所起，各有上中下品類差別，是故滅定有多品類。
大乘依修因辨，小乘依種姓辨。
[101]「中」字，《義演》、《金藏》作「中」，餘作「上」。
[102]「上」字，《義演》、《金藏》作「上」，餘作「中」。
[103]「引」字，《金藏》有，餘無。
[104]如毗婆沙師說。
[105]如理《義演》雲︰
大乘中練根，通有漏、無漏：或有漏練根中，若先是鈍根，即具修法義，而令根純熟，名練根也；或有言語遲鈍類，即學論義決擇，而練于根；或聽聞法義，披尋經論；或通無漏練根類，遊諸等至等成勝品，即令下中根轉成上品等。
若小乘練根，有學者仿前見道所斷煩惱，重引一無間一解脫道現前。
若無學練根時，即仿學前斷煩惱九無間九解脫重引現前，名練根也。
《對法》卷十四雲︰
複次，若菩薩性是利根，雲何複令修練根﹝藏文作「dbavpornamssbyovba/」﹞耶？謂令依利軟根﹝藏文作「dbavpornonpochuvvu/」﹞引發利中根，複依利中根引發利利根故。
[106]原作「初修必依有頂，遊觀無漏爲加行入」。
[107]《大毗婆沙論》卷一百五十叁中雲︰
大德﹝法救﹞說曰︰異生不能入滅盡定。
以諸異生如如入定，則如是如是我見堅牢，怖邊際滅、起深坑想，是故不能入滅盡定。
[108]《瑜伽》卷十二原文作：
唯除如來及出第二阿企耶﹝梵文作「asajkhya」，即無數義﹞諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。
[109]《顯揚》卷十九雲︰
又依有想叁摩地解脫，能盡諸漏，乃至無所有處。
叁摩地極猛利故。
是故薄伽梵說：依有想叁摩缽底領解通達，非于餘地。
[110]智周《演秘》雲︰
若不斷惑，亦不觀理，總名「遊觀」。
故佛位中，有非遊觀。
遊觀既非根本智攝，明定加行，必後得智。
[111]「相」字，《金藏》有，餘無。
[112]「此」字，原作「于」。
[113]「入」字，原作「于」。
[114]《瑜伽》卷十二原作：
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于此定，或依滅盡相而入定。
[115]《摩诃俱瑟祉羅經》，梵文爲「maha-kausthilasutra」；藏文爲「gsus
pochechenpo”imdo/」。
[116]「此」字，原作「無相界」。
[117]「界」字下，《金藏》衍「想」字。
「無相界」，藏文作「mtshanmamed
pa”idbyivs/」。
[118]《金藏》同作「相」字，金陵本作「想」。
[119]「也」字，《金藏》無。
[120]即非想非非想定
[121]「九」字，《金藏》有，餘無。
[122]「由前」二字，《金藏》有，餘無。
[123]「從」字，《金藏》有，餘無。
[124]「至」字，《金藏》有，餘無。
[125]「勝」字，《演秘》疑爲「緣」字。
[126]「第叁文中」四字，《金藏》有，餘無。
[127]即非心、心所法。
[128]《瑜伽》卷六十二原文：
滅盡等至當言無漏，由與煩惱不相應故──非相應故、無所緣故、非諸煩惱之所生故──是出世間，一切異生不能行故，唯除已入遠地﹝藏文爲「samthonporchudpa”i/」﹞菩薩。
[129]下七地謂四色、叁無色。
[130]即《大般若經》第一分第叁百五十〈相引攝品〉第六十之二末。
[131]「定」原作「叁摩地」，二會作「師子奮迅等持」。
[132]「盡」字，《金藏》無。
[133]「集散叁摩地」，二會作「超越等持」。
如《大般若經》雲︰
雲何名爲菩薩摩诃薩師子嚬呻叁摩地？
善現！若菩薩摩诃薩離欲、惡不善法﹝《顯揚》卷二解雲「『離欲』者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授爲境界，已斷欲界煩惱雜染。
『離惡不善法』者，謂斷欲界業雜染法。
能墮惡趣，故名爲『惡』。
能障于善，故名『不善』」﹞，有尋、有伺﹝《顯揚》雲「『尋』者，謂能對治二種雜染(之)出離尋、無恚尋、無害尋。
『伺』者，謂能對治二種雜染(之)出離伺、無恚伺、無害伺」﹞、離生喜樂﹝《顯揚》雲「『離』者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。
『生』者，謂從此所生。
『喜』者，謂已轉依者，依于轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。
『樂』者，謂已轉依者依阿賴耶識能攝所依，令身怡、悅、安適受，受所攝」﹞，入初靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『初』者，謂次第定中，此數最先故。
『靜慮』者，謂已斷欲界雜染法，尋、伺、喜、樂所依，依于轉依，心住一境。
『具足』者，謂修習圓滿。
『住』者，謂于入、住、出，隨意自在」﹞；尋、伺寂靜，住內等淨﹝《顯揚》雲「『尋、伺寂靜』者，謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授爲境界已，初靜地尋伺寂靜，不複現行。
『內等淨(藏文作「navyovssudavba/」)』者，謂對治尋伺故，攝念、正知，于自內體，其心舍住；遠離尋伺塵濁法故，名「內等淨」﹞、心一趣性﹝《顯揚》雲「『心定一趣』者，謂如是入時，多相續住，諸尋伺法，恒不現行」﹞、無尋、無伺﹝《顯揚》雲「『無尋、無伺』者，謂證得尋、伺斷法」﹞、定、生、喜、樂﹝《顯揚》雲「『叁摩地』者，謂已轉依者，心住一境性。
『生』者，謂從叁摩地所生。
喜及樂，已如前說」﹞，入第二靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『第二靜慮』者，謂尋、伺寂靜，內體遍淨，叁摩地所生喜、樂所依，依于轉依，心住一境。
餘如前說」﹞；離喜、住舍﹝《顯揚》雲「『離喜』者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授爲境界已，見第二靜慮相過失。
『住舍』者，謂于已生喜想，及作意，不忍可故、有厭離故，不染汙住心、平等心、正直心、無轉動而安住性」﹞、具念、正知、領身受樂﹝《顯揚》雲「『念』者，于已觀察喜不行相中不忘、明了，令喜決定不複現行。
『正知』者，謂或時失念，喜複現行，于現行喜相，分別正知。
『樂』者，謂已轉依者，離喜、離勇、安適受，受所攝。
『身』者，謂已轉依者，若轉識，若阿賴耶識，心性無別，總名爲身。
『正受』者，謂已轉依者能攝受身，令身怡、悅，總集說爲『樂身正受(即「領身受樂」)』。
此處樂受深極寂靜、最勝微妙、上下所無」﹞，聖者于中能說、能舍、具念樂住﹝《顯揚》雲「『聖者』，謂佛及佛弟子。
『宣說』者，謂顯示施設。
『成就舍、念、樂住』者，謂此地以上無妙樂故，下地亦無如是勝樂，及無舍、念以爲對治」﹞，入第叁靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『第叁靜慮』者，謂離喜已，舍、念、正知、樂所依止，依于轉依，心住一境性。
餘如前說」﹞；斷樂、斷苦、先喜、懮沒﹝《顯揚》雲「『斷樂』者，謂入第四靜慮時。
『先已斷苦』者，謂入第二靜慮時。
『先已斷喜』者，謂入第叁靜慮時。
『先已斷懮』者，謂入初靜慮時」﹞，不苦不樂、舍、念清淨﹝《顯揚》雲「『不苦不樂』者，謂已轉依者，非安適、非不安適受，受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。
『舍清淨』者，超過尋伺、喜、樂叁地，一切動故，心平等性、心正直性、心無動轉而安住性。
『念清淨』者，謂超過尋伺、喜、舍叁地，一切動故，心不忘失而明了性」﹞，入第四靜慮具足住﹝《顯揚》雲「『第四』者，由次第定中，第四數故。
『靜慮』者，謂樂斷故，不苦不樂，舍念清淨之所依止，依于轉依，心住一境性。
餘如前說」﹞；超一切色想，滅有對想，不思種種想﹝《顯揚》雲「『一切』者，謂諸行相。
『色想』者，謂顯色想。
『出過』者，謂離彼欲故。
如出過義，『有對想滅沒』、『種種想不作意』，如是應知。
『有對想』者，謂彼所依四大想，及餘所造色想。
『種種想』者，謂即于四大，及造色中，長短、粗細、方圓、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等類假色所攝種種想。
若正入無邊虛空處時，有對之想不現前故滅，及種種想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想」﹞。
入無邊空，空無邊處定具足住﹝《顯揚》雲「『無邊』者，謂十方諸相不可分別。
『虛空』者，謂色對治所緣境界。
『虛空無邊處』者，謂此處轉依及能依定。
餘如前說」﹞；超一切空無邊處定，入無邊識，識無邊處定具足住﹝《顯揚》雲「『超過一切虛空無邊處』者，謂超過近分及與根本。
『無邊識』者，謂緣無邊虛空之識，今緣此爲境界。
『識無邊處』者，謂此處轉依，及能依定。
餘如前說」﹞；超一切識無邊處空，入無少所有，無所有處定具足住﹝《顯揚》雲「『超過一切識無邊處』者，謂超過近分及與根本。
『無少所有』者，謂于識處上境界推求之時，無少所得。
除無所有，無別境界。
由唯見此境極寂靜故。
『無所有處』者，謂此處轉依，及能依定。
餘如前說」﹞；從無所有定起，入非想非非想定具足住﹝《顯揚》雲「『超過一切無所有處』者，謂超過近分及根本。
『非有想』者，謂超過無所有想。
『非無想』者，謂于無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法，由見此境極寂靜故。
『非想非非想處』者，謂此處轉依及能依定。
餘如前說」﹞；從非想非非想處定起，入滅想受處定具足住﹝即順次向上伸張一遭﹞。
複從滅想受定起，還入非想非非想處定；從非想非非想處定起，入無所有處定；從無所有處定起，入識無邊處定；從識無邊處定起，入空無邊處定；從空無邊處定起，入第四靜慮；從第四靜慮起，入第叁靜慮；從第叁靜慮起，入第二靜慮；從第二靜慮起，入初靜慮﹝即逆次向下回落一遭﹞。
善現！是爲菩薩摩诃薩師子嚬呻叁摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。
善現！當知是菩薩摩诃薩師子嚬呻叁摩地善成熟已，複能入菩薩摩诃薩集散叁摩地。
雲何名爲菩薩摩诃薩集散叁摩地？
善現！若菩薩摩诃薩離欲、惡不善法，有尋有伺、離生、喜、樂，入初靜慮具足住；從初靜慮起，入第二靜慮具足住；從第二靜慮起，入第叁靜慮具足住；從第叁靜慮起，入第四靜慮具足住；從第四靜慮起，入空無邊處定具足住；從空無邊處定起，入識無邊處定具足住；從識無邊處定起，入無所有處定具足住；從無所有處定起，入非想非非想處定具足住；從非想非非想處定起，入滅想受定具足住﹝即總集﹞。
從滅想受定起，入初靜慮﹝即別散﹞，從初靜慮起，入滅想受定﹝即別集，以下例知﹞；從滅想受定起，入第二靜慮，從第二靜慮起，入滅想受定；從滅盡定起，入第叁靜慮，從第叁靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入第四靜慮，從第四靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入空無邊處定，從空無邊處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入識無邊處定，從識無邊處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入無所有處定，從無所有處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入非想非非想處定，從非想非非想處定起，入滅想受定；從滅想受定起，住不定心，從不定心入滅想受定。
﹝以上以滅想受定爲集散，或爲起入。
﹞
從滅想受定起，住不定心，從不定心入非想非非想處定；從非想非非想處定起，住不定心，從不定心入無所有處定；從無所有處定起，住不定心，從不定心入識無邊處定；從識無邊處定起，住不定心，從不定心入空無邊處定；從空無邊處定起，住不定心，從不定心入第四靜慮；從第四靜慮起，住不定心，從不定心入第叁靜慮；從第叁靜慮起，住不定心，從不定心入第二靜慮；從第二靜慮起，住不定心，從不定心入初靜慮；從初靜慮住不定心。
﹝以上以不定心爲集散，或爲住入。
﹞
善現！是爲菩薩摩诃薩集散叁摩地。
若菩薩摩诃薩安住集散叁摩地中，得一切法平等實性，是菩薩摩诃薩複持如是靜慮善根與諸有情平等共有，回向無上正等菩提。
以無所得而爲方便，如是回向大菩提時，遠離叁心︰謂誰回向、用何回向、回向何處。
如是叁心，皆永不起。
善現！是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。
[134]即《大般若經》卷四百五十九〈相攝品〉第六十七末。
[135]即《大般若經》卷五百二十叁〈方便善巧品〉第二十六末。
[136]《對法》卷五原文爲：
串習力﹝藏文作「”drispa”istobs/」﹞者，複有叁種︰謂下、中、上品。
若于諸定入、住、出相﹝藏文作「ldavba”irgyu/」﹞未了達﹝藏文作「mimvonpa/」﹞故，是下品。
雖已了達，未善串習故，是中品。
既了達已，複善習故，是上品。
若有下品串習力者，于諸靜慮、諸無色定，唯能次第入。
若有中品串習力者，亦能超越﹝藏文作「thodrgaldu/」﹞入，唯能方便超越一間﹝藏文作「gciggisbarduchodpa”itshulgyis/」﹞。
若有上品串習力者，隨其所欲，或超一切，若順﹝藏文作「lugsdavmthunpa/」﹞、若逆，入諸等至。
[137]《顯揚》卷十八原文爲：
又欲界系心起欲、色、無色界系心及不系心；依色界系心起色、無色界系心及不系心；依無色界系心起無色界系心及不系心。
[138]如《瑜伽》卷十二雲︰
複次，雲何無間﹝藏文作「barchadmedpar/」﹞入諸等至？謂如有一得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清淨、鮮白﹝藏文作「yovssumadagpadavyovssumabyavba/」﹞，先順次入，乃至有頂，後逆次入，至初靜慮。
複次，雲何超越入諸等至？謂即于此已得圓滿清白﹝藏文作「yovssudagpa/」﹞故，從初靜慮無間超入第叁靜慮，第叁無間超入空無邊、空處，無間超入無所有處，乃至廣說。
逆超亦爾。
以極遠故，無有能超第叁等