至。
唯除如來及出第二阿僧企劫諸大菩薩，彼隨所欲，入諸定故。
[139]謂八地以上菩薩。
[140]《大毗婆沙論》卷一百五十叁末雲︰
問︰作願入出，及唯作願入者，可爾。
以入定皆心﹝疑當作「心皆」﹞當出故。
不作願入出及唯作願出者，雲何可爾？非不欲入，而入定故。
答︰此中一切，皆欲入定，皆欲出定。
然依入出，定有自在、不自在，故作是說。
謂有于入定，心得自在，非出定心；彼作願出定，不作願入。
有于出定，心得自在，非入定心；彼作願入定，不作願出。
有于入出定，心俱得自在；彼不作願入定，亦不作願出。
有于入出定，俱不自在；彼作願入定，亦作願出﹝定﹞。
問︰四有想定，何者是耶？答︰四無色定。
問︰何故出滅定時，但說起四無色定？答︰以四無色定于出滅,定時可作逆次出，逆超出故。
謂若以非想非非想處，起識無邊處心，是逆超出。
若以無所有處心出滅定者，彼若即起識無邊處心，是逆次出；若即起空無邊處心，是逆超出。
是故但說四無色定。
可以證知與大乘不同，有其局限。
又卷一百九十一說：佛于第四靜
慮般涅槃前，自在順超、逆超，入出諸定。
[141]「今釋」二字，《義演》牒文有，餘無。
[142]「叁」字下，餘本有「等」字，《金藏》無。
[143]《對法》卷十叁原文作：
雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住于似真解脫具足住中﹝藏文作「tharpadavpargnaspayavdagpar”byorba”i/」﹞，心、心所滅。
爲解脫想受滅障故，此顯想受滅解脫，以非想非非想爲所依，無境界、行相、助伴。
心、心所無故，以心、心所滅爲自體。
又此解脫，似真解脫圓滿爲性﹝「圓滿爲性」，藏文作「爲所依」﹞，由出世道已得轉依﹝藏文作「gnasgyurpa”ignas/」﹞，諸心、心所暫不現起。
于此位中，極寂靜故，染汙意不現行故。
[144]「一切」二字，《金藏》有，餘無。
[145]《金藏》作「隨」，餘作「雖」。
[146]「次」字，《金藏》有，餘無。
[147]見本論卷一末，原文作：
謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。
微微心時，熏異熟識成極增上厭心等種，由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。
依此分位假立二定。
[148]初、二、叁會。
[149]《大般若經》卷五百九十一〈靜慮波羅密多分〉之一初雲︰
爾時，舍利子白佛言︰世尊！諸菩薩摩诃薩觀何義故，雖能觀入滅受想定，而不現入？
爾時佛告舍利子言︰諸菩薩摩诃薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定。
勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果及獨覺果入般涅槃。
諸菩薩摩诃薩觀如是義，雖能現入滅受想定，而不現入。
又舍利子便白佛言︰諸菩薩摩诃薩甚爲希有，能爲難事。
謂雖現入如是諸定，而于諸定，不生味著。
又雖現入如是諸定，能起勝用，而不離染。
佛言︰如是！如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚爲希有，能爲難事！
[150]即本卷分別四不定分別叁學義門中。
[151]本論卷七原文爲：
求解脫者，有爲善法皆名學故；學究竟者，有爲善法皆無學故。
[152]「止息」，藏文作「gnaspa/」。
[153]「學」字下，《金藏》有「而」字。
[154]謂定種子。
[155]「非所行」，藏文作「rgyurmedpa/」。
[156]《瑜伽》六十二卷中原文：
又此等至，當言非學非無學攝。
非所行故，似涅槃故。
[157]如理《義演》雲「其非二法，即通有爲無爲」。
即非學、非無學之
非二法，既通無爲真如法，又通此滅盡定。
智周《演秘》所謂「彼法通局」。
[158]謂非學、非無學之有爲中。
[159]「學」字，《金藏》有，餘無。
[160]「說」字，《金藏》有，餘無。
[161]「得」字，《金藏》有，餘無。
[162]《大毗婆沙論》卷一百五十叁雲︰
若初起，唯欲界。
《順正理論》卷十二末雲︰
滅定初起，唯在人中，謂滅盡定，唯在人中得初修起。
唯人中有說者、釋者，及有強盛加行力故。
《俱舍論》卷五同。
[163]「九」字，《金藏》誤作「七」。
[164]如《對法》卷九雲︰
要于人趣，方能引發。
言「引發」者，是初起義。
或于人趣，或于色界，能現在前。
先已生起，後重現前故。
「或于人趣」者，謂于此生。
「或于色界」者，謂後生彼。
[165]「起」字，藏文作「skyeba/」。
[166]「生」字，原作「現前」。
[167]「此」字，《金藏》誤作「彼」。
[168]原作「未建立阿賴耶識教」。
[169]原無「第八」二字。
[170]意指皆得現前。
[171]「中」字，《金藏》有，餘無。
[172]《邬陀夷經》，梵文作「udayi-sutra」。
[173]及《大毗婆沙論》卷一百五十叁初。
[174]《俱舍論》卷五雲︰
此滅盡定亦有退耶？應言亦有。
若不爾者，即便違害《邬陀夷經》。
經言︰具壽！有諸苾刍先于此處具淨屍羅、具叁摩地、具般羅若﹝梵文爲「prajba」；藏文作「wesrab/」。
《大毗婆沙論》卷一百五十叁作「戒定慧具足者」﹞，能數入出滅受想定，斯有是處。
應如實知彼于現法，或臨終位﹝《大毗婆沙論》作「及將死時」﹞，不能勤修令解圓滿﹝《大毗婆沙論》作「若不能辨如來聖旨」﹞。
從此身壞﹝《大毗婆沙論》作「命終」﹞，超段食天﹝《俱舍論光記》卷二十雲「謂欲六天，資段食故」﹞，隨受一處意成天身﹝《光記》雲「謂色界天不由精血等生，隨意受生，名意成天身」﹞。
于彼生已，複數入出滅受想定，亦有是處，應如實知﹝《大毗婆沙論》卷一百五十叁續引此經雲「時，具壽邬陀夷在彼會坐，語尊者舍利子言︰彼苾刍生意成天身，能數入出滅想受定，無有是處。
第二、第叁亦如是說」﹞。
[175]「邬陀夷」，藏文作「”charbyed/」。
[176]《大毗婆沙論》卷一百五十叁雲︰
如契經說︰尊者舍利子告苾刍衆言︰若苾刍戒定慧具足者，能數數入出滅受想定。
……
可說舍利子爲「釋此經者」。
[177]「後」字，《金藏》作「後」，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》作「複」。
[178]如《大毗婆沙論》卷一百五十叁雲︰
問︰何故具壽邬陀夷再叁違逆尊者舍利子？答︰彼之所疑，非無處所。
彼作是念︰得此定者，必已離無所有處染，命終應生非想非非想處，于彼，必無起此定理。
又彼不了舍利子意，是故現前再叁違逆。
問︰舍利子有何意趣？彼具壽雲何不了？答︰舍利子說生色界者，邬陀夷說生無色界者；舍利子說退者，邬陀夷說不退者；由此不了，故叁違之。
問︰尊者何故不開悟彼，而緻重違逆耶？答︰尊者念言︰誰能開悟如是愚執自是者耶？有說︰尊者念欲悟。
由再叁違逆故，彼意便止。
如《箭喻經》說：有衆多增上慢苾刍，于佛前各自贊美︰我生已盡，乃至廣說。
佛時欲爲說斷慢法，由諸苾刍自贊不止故，彼心便息。
世尊具足普緣大悲，尚于慢人說法心息，何況尊者舍利子耶！
有說︰尊者作如是念︰此所論事，必聞于佛，佛當以此诃邬陀夷及阿難陀，當使此誡經曆千載，令無智者，不敢違于智人所說。
尊者複念︰如是苾刍，于大衆中，再叁違我，竟無同梵行者隨喜我之所說！今應詣佛，決判此事。
念已，即時往至佛所，頂禮雙足，退坐一面；告苾刍衆︰若苾刍戒定慧具，乃至廣說。
時邬陀夷亦在彼會，複作如上違逆之言。
尊者爾時作如是念︰彼故于大師所違反我說，又無同梵行苾刍稱贊于我。
我于今者，惟應默然，時，舍利子便默然住。
爾時，佛告邬陀夷曰︰汝以何等爲意成天身？豈不欲說非想非非想處耶？彼答︰如是。
世尊告曰︰汝是愚人，盲無慧眼，雲何與上座苾刍論甚深阿毗達磨？
佛于爾時，現前诃責邬陀夷已，複責具壽阿難陀言︰汝見愚人觸惱上座，何緣舍置，曾不呵止？世尊爾時，诃責是已，便入靜室，宴寂而住。
[179]「生」字，《金藏》有，餘無。
[180]說此定生起，「後于色界、重現在前」，乃「未建立﹝即未信受﹞阿
賴耶識教」所緻。
[181]如《對法》卷十雲︰
問︰無色界中，何故滅定不起現前？答︰生無色界，此滅盡定多分不起現前。
由住寂靜解脫異熟者，于此滅定多不發起勤方便故。
所以者何？﹝藏文無「所以者何」四字﹞？諸聖弟子爲欲安住寂靜住故﹝藏文作「欲安住寂靜住之諸界者，謂」﹞，于人趣等﹝藏文無「等」字﹞，引此滅定令現在前。
若已生色界者，不由功用，自然﹝藏文作「bsgrimmidgospar/」﹞安住第一寂靜解脫異熟住﹝藏文作「由異熟所生最勝寂靜解脫住而安住」﹞。
不複發起方便功用求此滅定令現在前﹝藏文作「爲證得此定現前不再發起勤策」﹞。
[182]謂舊唯識諸師解《瑜伽》卷五十六文，有「未建立教」之說。
[183]「諸」字下，《義演》牒文、《金藏》有「法」字。
[184]「說」字，《金藏》無。
[185]謂小乘不知有第八識教。
[186]「設」字，《金藏》作「後」。
[187]「不」字，即「未」。
[188]《攝論》卷一末雲︰
又入滅定，識不離身，聖所說故。
此中異熟識應成不離身，非爲治此，滅定生故；又非出定此識複生。
由異熟識既間斷已，離結生相續，無重生故。
[189]「姓」字，《金藏》誤作「性」，下一同。
[190]《金藏》作「生下」，餘作「下生」。
[191]「先」字，疑爲「大」。
[192]《瑜伽》卷八十〈攝決擇分〉中雲︰
如回向菩提聲聞由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。
如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄舍，因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。
然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。
[193]「將」字，《金藏》有，餘無。
[194]「分」字，《金藏》無。
[195]《對法》卷十原作：
生無色界，多分不起現前。
由安住寂靜解脫異熟者，故不入此定。
[196]謂《瑜伽》卷五十六文。
[197]「即」字，《金藏》無。
[198]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[199]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[200]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[201]「人」字，《金藏》誤作「入」。
[202]「是」字，《金藏》有，餘無。
[203]「智」字，原無。
[204]謂見所斷惑。
[205]即初中，有二師不同說。
此初中之初師。
[206]「惑」字，《金藏》有，餘無。
[207]「與」字，《金藏》有，餘無。
[208]有覆無記。
[209]此句意雲：又，何不說已斷六品等初、二果人，亦能得入此定中？
[210]「無性」二字，本論《述記》原作「世親」，今改。
[211]如《攝論?無性釋》雲︰
除佛、獨覺，若阿羅漢，若不還果及不退位諸菩薩等，餘不能入。
[212]《瑜伽》卷五十叁原文爲：
有學聖者能入此定，謂不還身證；無學聖者，亦複能入，謂俱分解脫。
[213]見《對法》卷九：
「已離色界欲」與「能入無色界寂靜解脫」，定相對辨。
[214]《對法》第九原文作：
謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背，第四靜慮行恒現在前﹝藏文無「而起厭背」等十叁字﹞，舍斷結道﹝藏文作「spovba”ilambsalnas/」﹞，依勝進道﹝藏文作「khyadparcangyilamlagnaste/」﹞，漸次﹝藏文無此二字﹞能入無色界寂靜解脫定。
[215]謂第四靜慮及四無色定惑、種。
[216]如理《義演》雲︰
欲界中有憂苦變異受，下叁禅中有苦樂變異受；受俱惑種，能障定也。
意說受俱煩惱及種皆能障定。
[217]本論卷二雲︰
苦樂受滅，故名不動。
《俱舍論》卷二十八雲︰
尋、伺、四受、入息、出息，此八災患，第四都無。
[218]「即」字，《金藏》有，餘無。
[219]「下」字，《金藏》有，餘無。
[220]如除前已引第二句，餘叁句爲︰
﹝此初句者，﹞謂依未至定，已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。
……﹝第叁句者，﹞謂即此行者勤求離欲，依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。
﹝第四句者，﹞謂除上爾所相。
如理《義演》雲︰
﹝第二及第叁句﹞既言得第四禅，即斷下叁禅中煩惱種盡也。
[221]即《對法》卷九文。
[222]「欲明」，《金藏》作「雲得」。
[223]「惑」字，《金藏》有，餘無。
[224]《對法》卷十叁雲︰
由身證得八解脫定具足住故，謂有色觀諸色等。
[225]《金藏》、《義演》、靈泰《抄》、《秘蘊》作「九定」，餘作「定九」。
[226]《對法》卷十叁雲︰
雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想解脫，超過諸餘寂靜解脫，住于似真解脫具足住中，心、心所滅。
爲解脫想受滅障故﹝漢譯無，今依藏文增﹞。
[227]見《雜集論述記》卷五。
[228]即雜修有漏無漏定。
[229]如《雜集論述記》卷五雲︰
問︰如伏重得者，熏禅亦應爾！既伏惑能熏者，如聲聞第叁果未離初定欲，熏禅業成而命終，如何退？不可具初定業已，滅離生報故。
不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。
[230]《金藏》作「等」，餘作「者」。
[231]《金藏》作「後」，餘作「複」。
[232]應謂煩惱種子潤生。
「潤生」二字，《金藏》有，餘無。
[233]「既」字，疑爲「即」。
[234]「等」字，《金藏》有，餘無。
[235]「豈」字，《金藏》有，餘無。
[236]謂俱生惑。
[237]「對」字，《金藏》有，餘無。
[238]小乘亦許有煩惱種子。
[239]《金藏》作「更」，餘作「處」。
[240]《瑜伽》卷五十九謂「一切煩惱皆得結生相續」中，有七種「結
生相續」，其初二種雲︰
一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。
二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹﹝藏文作「gźimthovba/」﹞。
[241]如《瑜伽》卷一雲︰
若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行。
然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力數數推求﹝藏文作「brtagswivbrlagswiv/」﹞，製而不著。
猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能製而伏之，當知此中，道理亦爾。
若不還果，我愛爾時不複現行。
[242]《對法》卷五雲︰
又此自體愛﹝藏文作「luslasredpa/」﹞唯是俱生，不了所緣境，無覆無記性攝，不﹝漢譯作「而」，今依藏文改﹞能分別我自體生差別境界。
由此勢力，諸異生輩令無間中有相續。
未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至不明了想位，其中能起此愛現行；然能了別，以對治力之所攝伏。
已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行。
彼由隨眠勢力，令生相續。
[243]即「見聖迹」。
[244]道邑《義蘊》雲︰
異生亦有伏得無所有處以下惑者，應唯種潤！若許爾者，即應異生畢竟不生色界！以欲界種能潤生故。
[245]「五」字，本論《述記》原作「叁」，今改。
[246]亦見《雜集論述記》卷五，如雲︰
《顯揚》十九﹝「若生此界此地，即此界地一切煩惱，令生相續」﹞、五十九說：一切煩惱皆能結生，何故此﹝《對法》﹞中，唯說于愛？潤生有二位︰一、明了叁性位：容起一切煩惱。
﹝二、﹞若明了有覆位：唯起于愛。
又望正命終，有近、有遠。
遠通叁性，近唯是貪。
[247]智周《演秘》雲︰
其意難雲︰如言異生而以現潤，下雖有現，不潤生上。
聖言種潤，下雖有種，不潤生上！
[248]智周《演秘》雲︰
第六意識俱生我見相應貪等，豈非正潤？若言是者，正潤惑在，雲何言無故得生上？
[249]「然」字，《金藏》有，餘無。
[250]「勝，必」二字，《金藏》作「勝，時」，《義演》牒文有「勝」字，
餘隻作「必」。
[251]《金藏》作「無漏資」，餘作「唯種子」。
[252]《瑜伽》卷四初雲︰
複次，色界有十八處︰謂梵衆天、梵前益天、大梵天。
此叁由軟、中、上品，熏修初靜慮故。
少光天、無量光天、極淨光天。
此叁由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。
少淨天、無量淨天、遍淨天。
此叁由軟、中、上品，熏修第叁靜慮故。
無雲天、福生天、廣果天。
此叁由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。
無想天，即廣果天攝，無別處所。
複有諸聖住止不共五淨宮地︰謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。
由軟、中、上、上勝﹝藏文作「chescheba/」﹞、上極品﹝藏文作「mchogtucheba/」﹞，雜熏修第四靜慮故。
複有超過淨宮，大自在住處﹝藏文作「dbavphyugchenpo”ignas/」﹞，有十地菩薩由，極熏修第十地故，得生其中。
複次，無色有四處所﹝勝友《瑜伽師地論釋》雲「有說︰無色界于器界中有。
由諸器界是一切有情共業所生起故」﹞；或無處所。
《對法》卷九雲︰
于無色界無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別故。
[253]《瑜伽》卷五十九及卷一。
[254]如理《義演》雲︰
有在下地，斷下煩惱：如第二果及第叁向，並第叁果人，身在下地，斷下欲界煩惱，證不還果也；有在上地，斷上煩惱：如上流般、中般、生般、有行般、無行般等，皆自在上地，斷上煩惱，證無學果。
上中般等，如《對法》卷十叁等說。
[255]本論卷二雲︰
苦樂受滅，故名不動。
想受不行，名想受滅。
《顯揚》卷十八末雲︰
苦樂暫時離系，心、心法暫時離系。
[256]「所」字，《金藏》有，餘無。
[257]「八」字，《演秘》、《義蘊》、《義演》謂有本作「一」，誤。
[258]或五地惑。
[259]智周《演秘》雲︰
即前一師伏八地、五地惑也。
形滅定故，並名爲「下」。
若伏八地，二種無爲，皆非擇滅。
若伏五地，唯想受滅，不得擇滅。
不動無爲，擇滅所攝。
下四地惑，並皆斷也。
《疏》文總也，應如是知。
[260]即回心向大。
「心」，《金藏》誤作「身」。
[261]如理《義演》雲︰
但是身證不還，及俱解脫等。
不是非身證人及唯慧解脫者。
何以故？先未得﹝八解脫﹞故。
[262]見《攝論》兩《釋》卷十，解「斷煩惱甚深」頌。
[263]如《攝論?世親釋》解雲︰
菩薩位中，伏煩惱纏，未滅煩惱，有隨眠故。
譬如衆毒、咒力所害，體雖猶在，而不爲害。
《攝論?無性釋》續解雲︰
何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。
由此道理，煩惱爲因，至煩惱盡，得一切智。
如有頌言︰念智力所製，煩惱證菩提。
如毒、咒所持，過失成功德。
[264]《瑜伽》卷六十二原文爲：
滅盡等至，當言無漏。
由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間。
一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩；菩薩雖能起出世法令現在前，然由方便善巧力故，不舍煩惱。
[265]如本論卷叁雲︰
然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識，所有分別我見、愛等不複執藏爲自內我，由斯亦舍「阿賴耶」名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名「阿羅漢」。
故《集論》﹝《對法》卷十四﹞中作如是說︰「十地﹝原作「此諸」﹞菩薩雖未永斷一切﹝原無「一切」二字﹞煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中，如阿羅漢已斷煩惱」，故亦說彼名「阿羅漢」。
彼﹝《集論》﹞說非理，七地以前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識爲自內我，如何已舍「阿賴耶」名？若彼分別我、見愛等不複執藏，說名爲「舍」，則預流等諸有學位，亦應已舍「阿賴耶」名！許，便違害諸論所說。
地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不爲過失。
非預流等得有斯事，甯可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩惱，雖由正知，不爲過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，甯不與彼預流等同？由此故知彼﹝《集論》﹞說﹝十地菩薩已斷煩惱、已舍「阿賴耶」名﹞非理。
[266]即七卷《楞伽經》，卷五〈現證品〉。
[267]如十卷《楞伽經》卷七雲︰
佛告大慧菩薩︰從初地乃至六地，入滅盡定。
聲聞、辟支佛亦入滅盡定。
大慧！諸菩薩摩诃薩于七地中，念念入滅盡定。
以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相﹝藏文作「vobabidkyimtshanbid/」。
七卷《楞伽》作「有無相」﹞故。
大慧！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定。
以聲聞、辟支佛緣有爲行﹝藏文作「mvonpar”dubyedpacan/」。
七卷《楞伽》作「有作」，「緣」是因義，非緣慮義﹞，入滅盡定，墮在可取能取境界；是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅盡定。
以聲聞、辟支佛生驚怖想﹝藏文、七卷《楞伽》無此句﹞，恐墮諸法無異相﹝七卷《楞伽》作「無差別相」；藏文並有「無種種相」﹞故。
以覺諸法種種異相有法無法﹝藏文及七卷《楞伽》無此四字﹞、善不善法、同相異相﹝藏文十卷《楞伽》均作「自相共相」﹞，而入滅盡定。
是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故﹝七卷《楞伽》無此八字﹞。
大慧！八﹝原刻作「七」，今依餘兩譯藏文，及梵本改﹞地菩薩摩诃薩轉滅﹝藏文作「ldogpar”gyurro/」﹞聲聞、辟支佛心、意、意識﹝「轉滅」二字應在「菩薩摩诃薩」五字之前，梵本及餘譯均然。
「意識」之後均有「分別及想」等﹞。
大慧！初地乃至六地菩薩摩诃薩，見于叁界但是自心──心、意、意識，離我、我所，唯是自心分別，不墮外法種種諸相。
唯是凡夫，內心愚癡，墮于二邊，見于可取能取之法。
以無知故，而不覺知無始時來身、口及意，妄想煩惱﹝「而不覺知」等十六字，是譯者增語﹞、戲論﹝七卷《楞伽》作「過惡」，四卷《楞伽》作「過惡虛僞」﹞，熏習而生諸法﹝七卷《楞伽》作「于自心內，變作能取、所取之相，而生執著。
」﹞。
大慧！于八地中，一切菩薩、聲聞、辟支佛，入涅槃想﹝七卷《楞伽》作「八地菩薩所得叁昧，同諸聲聞、緣覺涅槃」﹞。
大慧！諸菩薩摩诃薩承己自心叁昧佛力﹝藏文作「tivve”dsingyisavsrgyaskyis/」﹞，不入叁昧樂門、墮涅槃而住﹝七卷《楞伽》作「以諸佛力所加持故，于叁昧門不入涅槃，若不持者」﹞，以不滿足于如來地。
若彼菩薩住叁昧分者，休息度脫一切衆生，斷如來種、滅如來家﹝藏文作「rigskyigduvyavchadpar”gyurbas/」﹞。
爲示如來不可思議諸境界故﹝藏文作「大性不可思議」。
七卷《楞伽》作「不可思議大功德」﹞，是故不入涅槃。
大慧！聲聞、辟支佛墮叁昧樂門法，是故于中生涅槃想。
大慧！諸菩薩摩诃薩從初地來，乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之想，遠離﹝七卷《楞伽》等無「遠離」二字﹞我、我所取相之法，觀察我空、法空，觀察同相、異相，善解四無礙巧方便義，自在﹝藏文作「dbavchagspa”ibdebadav/」﹞次第，入于諸地菩提分法。
大慧！我若不說諸菩薩摩诃薩同相異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪見等法，故我次第說諸地相。
大慧！若人次第入諸地者，不墮餘道，我說諸地次第相者﹝此重牒前文，爲餘譯所無﹞，唯自心見諸地次第，及叁界中種種行相，而諸凡夫不覺不知﹝七卷《楞伽》及藏文作「彼實無有若生若滅諸地次第，叁界往來一切皆是自心所見，而諸凡愚不能了知」﹞。
以諸凡夫不覺不知故，是故我及一切諸佛，于諸地次第之相，及建立叁界種種行相。
複次，大慧！聲聞、辟支佛于第八菩薩地中，樂著寂滅叁昧樂門醉故，不能善知唯自心見，墮自相同相熏習障礙﹝藏文作「sgribpa”ibag