chags/」﹞故，墮﹝藏文有「”dzinpa/」。
七卷《楞伽》有「著」字﹞人無我、法無我見過，以分別心名爲涅槃﹝藏文作「勝解彼分別爲涅槃所成慧」﹞，而不能知諸法寂靜﹝藏文作「而非勝解極寂靜法所有慧」﹞。
大慧！諸菩薩摩诃薩以見寂靜﹝藏文作「”gogpa/」；七卷《楞伽》作「寂滅」﹞叁昧樂門，憶念本願大慈悲心﹝藏文作「sbivbrtsebadavsbivrjedavldanźiv/」﹞，度諸衆生﹝餘譯均無此句﹞。
知十無盡如實行智﹝藏文作「mtharthugpa”ignaskyi”jugparnampardbyebawespas/」。
「十無盡」或「十無盡句」，梵文爲「dawanistha-pada」；藏文爲「mtharthugpa”ignasbcu/」﹞，是故不即入于涅槃。
大慧！諸菩薩摩诃薩遠離虛妄分別之心，遠離能取、可取境界﹝藏文作「rnamparrtogpa/」﹞，名入涅槃。
以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、意識，不著外法﹝藏文作「phyirolgyidvospo”i/」﹞實有之相﹝藏文作「vobobiddavmtshanbidla/」﹞，而非不爲佛法修行，依根本智﹝藏文作「自內證智」﹞，展轉修行，爲于自身求佛如來證地智故。
大慧！如人睡夢度大海水﹝藏文作「chubochenpo/」﹞，起大方便﹝藏文作「”badpadavbrtsonpachenpo/」﹞，欲度自身，未度中間，忽然便寤，作是思惟︰此爲是實？爲是虛妄？彼複思惟：如是之相非實、非虛，唯是我本虛妄分別不實境界。
熏習因故﹝七卷《楞伽》作「如是但是見、聞、覺、知曾所更事分別」。
藏文同﹞，見種種色形相顛倒不離有無﹝藏文作「斷離有無分別」；七卷《楞伽》作「離有無念」﹞，意識熏習﹝餘譯無「熏習」二字﹞于夢中見。
大慧！菩薩摩诃薩亦複如是。
于八地中，見分別心，初地、七地諸法同法，如夢、如幻、平等無差，離諸功用﹝藏文作「brtsonpa/」﹞可取、能取分別之心，見心、心數法﹝藏文作「semsdavsemslasbyuvba”irnamparrtogpargyubamthovnas/」﹞，爲于未得上上佛法修行者令得故﹝藏文作「于佛法加行」﹞，菩薩摩诃薩修行勝法﹝藏文作「未達，當加行使達。
」如《攝論?無性釋》卷一初引頌雲︰「寤寤開發義，有時業佛界」﹞，名爲涅槃，非滅諸法，名爲涅槃。
菩薩摩诃薩遠離心、意、意識分別相﹝藏文作「無有心、意、意識分別及想」﹞故，得無生法忍。
大慧！第一義中亦無次第，無次第行，諸法寂靜如虛空﹝藏文作「爲顯示諸法無有顯現，離諸分別故，于勝義中，無有次第，亦無次第銜接」﹞。
[268]「九」字，本論《述記》原作「八」，今改。
[269]「七」字，本論《述記》原作「九」，今改。
[270]如《十地經論》卷九雲︰
金剛藏菩薩言︰佛子！菩薩從第六地來，能入寂滅定。
今住第七菩薩地，于念念中，能入寂滅定，而不證寂滅定。
是菩薩畢竟成就不可思議身、口、意業。
佛子！是諸菩薩行實際行﹝藏文作「yavdagpa”imtha”lagnaspas/」﹞，而不證寂滅。
佛子！譬如有人乘大船舫，入于大海，善知行船﹝藏文作「rgalba”ithabslamkhaspa”i/」，疑應作「pas」。
此下藏文有「rlunglamkhaspa/」﹞，善知水相，不爲大海水難所害。
如是，佛子！菩薩住此第七菩薩地中，乘諸波羅蜜船，行實際行，而不證寂滅定。
[271]「或」字，《金藏》誤作「惑」。
[272]「者」字，《金藏》無。
[273]如理《義演》雲︰
此明得定人數不同。
若大乘有頓悟菩薩，在欲界得，通十地皆得。
若漸悟菩薩，通欲色二界得，及通地前地上皆得，先已得故。
中間有未得者，先未得故。
若獨覺中，即麟角獨覺，唯于南閻浮提出世中，得滅定，亦不向餘叁洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。
若部行獨覺，亦不至于天上，唯除北洲，于餘叁洲出現，得滅定。
若聲聞乘，約處分別，即人中除北洲，餘叁洲得；並欲界天得；全九處得。
于色界，除初禅大梵王天，及除無想天，餘合有十六天得。
若在彼得果者，皆得。
即是身證不還，及俱解脫者，及無色界四天，亦得。
都計叁界，合有二十九處得滅定也。
以此二十九處皆有不還、阿羅漢果等。
「約地」者，即約九地分身，即十九處是也。
「根性」者，即聖者皆有上、中、下也。
「九品」者，約斷初禅一品染，伏餘八品染及上餘地染，而得滅定，爲一人。
如是乃至展轉斷初禅九品染，伏上地染，得滅定者，爲第九人。
如是斷二禅中九品染，亦有九人。
乃至斷無所有處染，皆然。
乃至斷有頂地九品，有九人得定，亦然，故雲「九品」。
此依初師說。
若依第二師說，如不還人斷下叁禅染盡、未斷第四禅中一品染，即名第四禅具縛人，乃至斷第四禅九品染，得滅定，爲九人。
乃至非非想地，亦然。
故第一師約八地之中九品，地地皆有九人。
若第二師，約五地之中九品，地地皆有九人得滅定。
若約上、中、下根性，乃有多種也。
言「定不定」者，即顯定得滅定也。
即身證不還、俱解脫、麟角獨覺，及部行獨覺、十地菩薩，皆得滅定。
「不定」得者，如二乘慧解脫，及非身證者。
或「不定」者，意說不定姓人得滅定也。
當與下引《雜集論述記》卷五，第五義門分別「得人多少」文會勘。
[274]謂二種方便。
[275]《瑜伽》卷十二末原文爲：
問︰以何方便，入此等至？答︰若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處而入于定，或依滅盡相﹝藏文作「”gogpa”imtshanmamedpala/」﹞而入于定。
「依非想非非想處相而入定」者，謂于此上﹝漢譯作「二」，今依藏文改﹞，心深生厭舍﹝藏文作「lhagparbtavsbomsubyedde/」﹞，非想非非想處進趣，所緣皆滅盡故﹝藏文作「dmigspayavdagpar”gagspa”isems/」﹞，心便寂滅。
「依滅盡相而入定」者，亦複如是。
將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作，謂奢摩他﹝梵文爲「wamatha」；藏文爲「źignas/」﹞、毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」；藏文爲「lhagmthov/」﹞。
雲何奢摩他？雲何毗缽舍那？雲何此二多有所作﹝藏文爲「gcessprasbyedpa/」﹞？謂于此義中，八次第定﹝藏文作「mthargyisgnaspa”isbomspar”jugpabrgyad/」﹞，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽舍那。
于此二中，隨缺一種，即不能入滅盡等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
問︰入滅定時，雲何次第，滅叁種行？答︰此有二種︰謂行時﹝藏文作「dpyodpa/」﹞、住時。
若于行時，亦起言說﹝藏文作「gtambyedpa/」﹞，于初靜慮有此作用，有語行﹝藏文作「vaggi”dubyed/」﹞故。
若于住時，從第二靜慮以上次第定力，彼叁種行﹝藏文無此四字﹞次第而滅﹝《略纂》卷十二雲「二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行」﹞。
當知出時，由逆次第次第而起。
問︰滅盡定中，諸心、心法並皆滅盡，雲何識不離于身？答︰由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。
[276]《成業論》原作：
不思惟一切相，及正思惟無相界，二因二緣，能入無相界定。
[277]即說叁品修此定中。
[278]「緣有爲行」，藏文作「mvonpar”dubyedpacan/」。
[279]謂同《楞伽經?入道品》。
如明「菩薩第七住」雲︰
又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中，念念能入。
然此菩薩甚希奇業﹝藏文作「法」﹞不可思議，謂常安住實際﹝藏文作「yavdagpa”imtha”lagnasparbyed/」。
同前《十地經論》「行實際行」﹞中，而于寂滅﹝藏文作「”gogpa/」﹞能不作證。
彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。
雖與世間相似顯現，而非彼性，如經廣說﹝亦當指《楞伽》、《瑜伽》遍解大小乘經，大乘經中不獨《解深密經》、《寶積經?普明菩薩會》、《華嚴經?十地品》等﹞。
此中總義﹝藏文作「bsduspa”idon/」﹞：謂依福業事攝受種種親屬﹝藏文作「chuvma/」﹞、徒衆﹝藏文作「”khor/」﹞、求生差別，發起﹝藏文作「mvonpargrubpa”ikhyadpar”dadpayavdagparbrtsamspa/」﹞勝進，叁解脫位。
信解劣乘，方便調伏，受用諸欲，求欲差別﹝藏文作「”dodpa”ikhyadpardondugberba/」﹞，轉﹝藏文作「bzlogpa/」﹞諸外道，隨他心轉，隨大衆轉。
[280]「相」字，金陵本誤作「想」。
[281]《對法》卷十叁原作：
無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩。
由此菩薩若作功用，乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。
[282]見十卷《楞伽》卷七〈入道品〉第九。
[283]見《瑜伽》卷十二。
[284]「無相界」，藏文作「mtshanmamedpa”idbyivs/」。
[285]「相」字，《金藏》有，餘無。
[286]智周《演秘》雲︰
菩薩、二乘，雖俱後得，變有親疏，故分真似。
[287]《瑜伽》卷十二原文爲：
問︰入滅定時，無有分別「我當入定」、「我當出定」；正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意雲何能入？雲何能出？……
[288]《瑜伽》卷十二原文爲：
答︰先于其心，善修治故。
若有諸行﹝藏文作「rnampa/」﹞、諸狀﹝藏文作「mtshanma/」﹞、諸相﹝藏文作「rtags/」﹞，能入于定，能出于定，于彼修習，極多修習。
由修習故，任運能入，任運能出。
[289]「謂」字，原作「一」。
[290]「無所有觸」，藏文作「ciyavmedpa」。
[291]原作「謂出定時，另由叁境而出于境」。
[292]「有境」，藏文作「sridpaladmigspa」。
[293]「境境」，藏文作「yuldmigspa」。
[294]「滅境」，藏文作「”gogpaladmigspa」。
[295]見《樞要》卷下。
如續引卷十二論文雲︰
「如其次第觸叁種觸︰緣于有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此爲我，乃至﹝「乃至」二字，原作「而起我慢；或」﹞計未來我當有等；﹝乃至廣說。
是﹞故言觸不動觸。
緣于境境而出定時，無貪﹝所有﹞，無瞋﹝所有，藏文作「”dodchagsciyav”byuvbarmi”gyur/」﹞，無癡所有，﹝是﹞故﹝說﹞言觸無所有觸。
緣于滅境而出定時，于一切相無﹝原作「不」﹞思惟故，緣無相界。
﹝是﹞故﹝說﹞言觸無相觸。
」
此意言︰出定已，緣叁境︰「有境」者，有爲五蘊。
即以依非想﹝非非想處﹞相而入定心，今出。
「滅境」者，即以依滅盡相而入于定，今出。
于二之上，無叁煩惱之所有，故「觸無所有觸」，名緣「境境」。
引後不定，隨彼出心，不與入同，行相別故。
或緣六塵而出于定，總名「境境」，此唯是境之境。
此說任運自在出定。
若未自在，于出定時，緣于境界，雖無文說，不過此叁。
《略纂》卷十二雲︰
出定緣叁種境觸。
叁種境者，依未自在義要次第故。
從定心出，「觸不動觸」，是空等持。
「觸無所有觸」，是無願等持。
「觸無相觸」，是無相等持。
依自在者，超一切地，隨其所起，或起、或散，緣事、緣理，緣內、緣外。
觸叁種觸︰內叁有體，名「有境」；外六塵，名「境境」；無相理，名「滅境」。
由入滅定折伏心已，煩惱不動，叁根不擾，非相所亂，唯以善心而出于定。
今觀文意，多依定心出，觸叁種觸故也。
至于任運自在出定心，應依《略纂》、《樞要》所說互相違反。
《大毗婆沙論》卷一百五十叁末雲︰
又問聖者︰諸苾刍等出滅定時，爲觸幾觸？苾刍尼﹝即「達磨陳那」，梵文作「dharmadinna」﹞告毗舍佉﹝即「毗舍邬波索迦」，梵文作「viwakha-upasaka」﹞言︰觸叁種觸︰一、不動觸，二、無所有觸，叁、無相觸。
問︰如是叁觸，有何差別？
尊者世友作如是說︰空無邊處、識無邊處，是不動觸；無所有處是無所有觸；非想非非想處，是無相觸。
有說︰空是不動觸；無願是無所有處；無相是無相觸。
有說︰無漏無所有處緣涅槃者，具名叁觸︰謂無漏故，名不動觸；無所有處攝故，名無所有處觸；緣涅槃故，名無相觸。
大德﹝法救﹞說曰︰諸苾刍等出滅定時，若起非想非非想處心，不起餘不同分心，當言觸無相觸。
若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸。
若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。
由此理趣，餘五有想定應知亦然。
謂空無邊處，及四靜慮，由此次第入滅定，不即由此出。
由此次第出滅定，不即由此入。
[296]「此」字，《金藏》無。
[297]《雜集論述記》卷五，十種義門「分別無想定」中，第二義門雲︰
如雲︰應有體數多少，十八法定有︰謂遍行﹝五﹞、別境﹝中﹞定、善十一，並心。
或加別境一、二、叁、四，如聖二十二法。
二十二法非必須﹝具﹞有，如小乘說﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二末雲「有說︰此定，十一物爲體，以大地法及心滅故。
有說︰此定，二十一物爲體，以十大地法、十大善地法及心滅故。
如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，爲此定體。
問︰此滅盡定自體既爾，其相雲何？答︰自體即相，相即自體。
以一切法，不可離體別說其相故。
尊者世友作如是言︰此滅盡定，解脫爲相。
故作是說︰住此定者心、心所法解脫、勝解脫、極勝解脫、離系、勝離系、極勝離系。
問︰此定不能斷煩惱，如何可說住此定者，心、心所法解脫等言？答︰住此定者，心、心所法暫時解脫，乃至暫時極勝離系，故說此言；非謂此能斷諸煩惱」﹞。
或體是一，總依諸種。
今雲不然，以依諸種立此定故，前釋爲勝。
又，于「分別滅盡定」中雲：
體數多少，同前。
此必有﹝別境心所﹞慧、定，是無漏故。
合定有十九，謂：遍行五、別境慧、定，餘皆如前﹝二定義門分別中說﹞。
[298]「七」字，《義演》作「一」並疑爲「以」，金陵本作「一」，餘作
「以」。
今依《雜集論述記》卷九說十種義門中改。
[299]《雜集論述記》雲︰
七、曾得未曾得：如前﹝二定八種義門分別中﹞說知。
如雲︰
五、曾得未曾得：今準前說﹝如雲「如別解脫戒，念念新生，名未曾得。
然有漏種故，亦是曾得」﹞。
亦是曾得及未曾得。
然未曾得︰一、新生故，名未曾得，有漏種故，亦是曾得，如別脫戒。
二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。
叁、無漏故，名未曾得﹝編按：《雜集論述記》卷五(《續藏》卷四十八，頁76-77)有「分別無想定」與「分別滅盡定」兩段文，各爲十義門分別。
「曾得未曾得」一科，于無想定中屬第五科，于滅盡定中則屬第七科﹞。
[300]《雜集論述記》卷五「分別滅盡定」十義門中，第四義門「修定
方便」中雲「佛任運能入」。
本論《述記》前文雲︰
即成佛者，先已成就故，至佛時，由先無始成就滅定種子故，今初成佛，即名爲得，圓滿成故。
[301]見《對法》卷二。
[302]《雜集論述記》卷五「分別滅盡定」十義門中：
五、得人多少者，小乘有十二人︰謂非想﹝非非想處定﹞具縛離九品，爲九；阿羅漢、獨覺、如來。
離九品即阿羅漢向故。
今大乘，加未離第四定、空處、識處、無所有處，合爲十六。
若約地地有九品，複多下四地各九，並前十二，合四十八人能入。
雖有第四定具縛，以離無所有處第九品，即非想﹝非非想處定﹞九品具縛故。
此《﹝雜集﹞論》第九雲：未離色界欲、得無色寂靜定等是﹝即已離色界欲，與入無色界定相對辨中，第二句雲︰「謂諸聖者，已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背第四靜慮行恒現在前，舍斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定」﹞。
《唯識》有說：未離初定欲，亦得﹝本論初師雲「下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏，或斷，然後方能初起此定」﹞。
即更加他二十七人，合前七十五人。
雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第叁定第九品，即第四定具縛人故。
若加頓悟十地菩薩，複加十人，合八十五人，地地中入住、出，即有叁十，合前，一百五人。
以根﹝上、中、下﹞乘之，即有無量。
若漸悟菩薩，地前未入，已入四十心、﹝十信、十住、十行、十向﹞四決擇分位；複加四十五人，並前，一百五十人能入。
然彼﹝《成唯識論》卷七初﹞師叁說直往菩薩︰一雲初地入，無文；二雲叁地以去，《十地論》第五地中雲「禅」者，四禅，「解脫」者，四無色故﹝如雲「一、爲禅樂，憍慢衆生故，入諸禅。
二、爲無色解脫憍慢衆生故，入無色定。
叁、爲苦惱衆生令安善處永安樂故，令解彼苦，令不受故，入慈悲無量。
四、爲得解脫衆生故，入喜、舍無量。
五、爲邪歸依衆生故，入勝神通力，令正信故」﹞。
然《十地論》第六地中，解脫月問，金剛藏答︰于六地﹝以﹞來，入寂滅定，前地，有相觀間雜故。
六地來﹝原作「未」，今改﹞能入者，據勝語。
問︰何初、二果不能入？一雲︰有變異受難伏故。
二雲︰欲界不善、無記二煩惱重故。
其第六義門雲︰
六、修方便。
佛，離欲。
餘，方便﹝即不離欲﹞。
八地以去菩薩，雖無加行心，然得方便入，故無失，此理定然。
《瑜伽》﹝卷四十八、《楞伽經》卷七〈入道品〉﹞等說，雖第七地能念念入滅盡﹝定﹞，亦加行得也﹝如第七地亦名「有加行、有功用，無相住」﹞。
又謂等流人、法觀等﹝《瑜伽》卷四十六雲「又諸菩薩，如實了知有爲、無爲一切諸法二無我性」﹞。
其第七義門：
七、曾得未曾得。
如前說﹝即如前注腳六十七文﹞。
其第八義門雲︰
八、伏定障、斷定障得。
若不斷定障得者，何故此《﹝雜集﹞論》第二雲：于滅盡定上，想受滅無爲，是擇滅攝﹝該論下文，說「擇滅」中雲「想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意爲先故，諸不恒行心、心所，及恒行一分心、心所滅無爲」﹞？若斷得者，何者此《﹝雜集﹞論》﹝卷九﹞複說伏第四定上識心，能得此定﹝如雲「起厭背第四靜慮行恒現在前，舍斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定」﹞？
今一解雲︰不斷，然縛斷者，方立無爲，從究竟得名。
一雲︰必斷。
第二答爲正。
然說伏障得者，約煩惱分故，以煩惱與定障，性各別故。
問︰如伏惑﹝原作「重」，今依上文改﹞得，熏禅亦應爾！既伏惑能熏者，如聲聞第叁﹝不還﹞果未離初定欲，熏禅業成而命終，如何退？不可具初定業，已滅離生報故，不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。
如《唯識》﹝卷七﹞說﹝如本論前文雲「然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生」﹞：其業成者，于命終時，必斷下惑。
如第七、生﹝上﹞者爲斷﹝下俱生惑﹞法。
若于惑業斷，必不生下故。
其第九義門雲︰
九、滅七識全體一分者，《唯識》﹝本論《述記》前文﹞二說︰一、唯我執。
二、必法執。
如第七﹝原作「五」，今改﹞卷說﹝如雲「若第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行。
望第八，是一分故。
以此文爲證，唯有漏。
若說有無漏及法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七」﹞。
其第十義門雲︰
十、二定別者，一、依身：叁界、二界。
二、界：色、無色。
叁、地：第五、第九。
四、想。
五、滅識多少。
六、二得。
七、漏無漏。
八、內外道。
九、起人多少。
十、有報無報。
十一、已離欲。
十二、伏斷惑得。
論離欲﹝如說「離無所有處欲」等﹞中，一伏，二斷，皆名離。
《大毗婆沙論》卷一百五十二有詳文。
其第叁義門雲︰
叁、應有依身，五十六﹝初﹞及此《﹝對法﹞論》下﹝卷九﹞說︰「﹝起者﹞先于此起，後于色界重現在前。
托色﹝所﹞依﹝方現前﹞故。
此﹝據﹞未﹝建﹞立第八﹝原作「阿賴耶」﹞識教。
若已建立，于一切處，皆得現前﹝《對法》說已離色界欲亦能入無色界寂靜解脫雲「第叁句者，謂即此(「已得第四靜慮」)行者，勤求離欲，依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫道」﹞。
」
問︰生無色界，必無菩薩滅離生故，雲何可說信教生彼，得入此定？﹝答︰﹞信有二種︰一、信而行：謂諸菩薩。
二、信而未行：謂二乘等。
雖信大乘教，而不能行；故信已，生彼而入此定。
又解︰信有第八識教，許上上界能入。
不信第八教二乘等，不許無色入此定。
《邬陀夷經》﹝梵文爲「udayi-sutra」；藏文爲「”charkyimdo/」﹞是此誠證。
超段食天，生意成天故。
如《唯識》﹝卷七引《俱舍論》卷五、《大毗婆沙論》卷一百五十叁﹞說﹝如說「後上二界亦得現前，《邬陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故」﹞。
如《瑜伽》﹝卷十二﹞說，﹝熏修靜慮中﹞應無定退，何故「後于色界」說「重現﹝在﹞前」？謂已斷種，不更起，名斷。
已非是有漏依，識心不許後更失義。
其第四義門﹝與第六義門──方便入(非離欲入)不同﹞雲︰
四、修定方便：彼﹝《瑜伽》卷十二﹞雲︰初二劫與二乘等，要先逆順入﹝《大毗婆沙論》卷一百五十叁末雲「有于入出定，心俱得自在，彼不作願入定，亦不作願出。
有于入出定，心俱不自在，彼作願入，亦作願出」﹞，八地定純熟已，至第九品方能入。
第叁劫以去，及佛，任運能入。
如《大論》第十二說﹝如雲「複次，雲何超越入諸等至？謂即于此，已得圓滿清白(藏文作「yovssudagpa/」)故。
從初靜慮無間，超入第叁靜慮；第叁無間，超入空無邊處；空處無間，超入無所有處；乃至廣說，逆超亦爾。
以極遠故，無有能超第叁等至。
唯除如來，及第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故」﹞。
《顯揚》十八等說﹝如雲「又依欲界系心，起欲、色、無色界系心，及不系心。
依色界系心，起色、無色界系心及不系心。
依無色界系心，起無色界系心，及不系心」﹞故。
此應思惟。
然說聲聞修﹝定﹞，增上利根，亦能超一切地故。
勘諸文。
其第一義門雲︰
滅定﹝十種義門﹞中︰一、名體：準前﹝無想﹞定。
如《唯識》﹝卷七﹞滅盡之定者，依主﹝如雲「由止息想作意爲先，令不恒行、恒行心、心所滅，立『滅盡』名。
令身安和，故亦名『定』」﹞。
「滅盡」即「定」；持業。
或名「無心」，或名「滅受想」﹝「想受滅」，或「受想滅」﹞者，皆據勝說。
唯此中﹝「滅盡定」﹞名，據理皆盡。
如是依《雜集論述記》卷五「滅盡定章」十種義門，重將此論所說
諸義，與諸論所說，會和分別訖﹝第二義門，見注腳二九七﹞。
[303]「七」字，原本論《述記》作「八」，今改。
即〈入道品〉文，前
已引訖。
[304]謂《瑜伽》卷十二，「明多修治任運能入出」文。
[305]謂《瑜伽》卷五十叁，明「叁品修」文。
[306]謂《瑜伽》卷五十六，明「二定及無想天依何分位」。
[307]謂《瑜伽》卷六十二，明「二定有無漏」等。
[308]謂《瑜伽》卷八十，明「阿羅漢住滅盡定，心先滅轉識」，後舍「異
熟識」，名入于無餘依。
[309]謂《對法》卷二，明「不相應行中，二定假立法」。
[310]謂《對法》卷五明「九種命終心與自體愛相應」。
[311]「九」字，原本論《述記》作「十」，今改。
《對法》卷九，明出世道中，滅盡定「由聖道後所證得」。
[312]謂《對法》卷十叁明「遠行地菩薩能隨欲令諸相不現行」。
[313]謂《顯揚》卷一，明「不相應行中，無想天及二定」。
[314]「九」字，原本論《述記》作「八」，今改。
謂《十地經論》卷九，
明「第七地菩薩」。
[315]並引小乘《大毗婆沙論》卷一百五十二、一百五十叁、一百五十
四。
《俱舍論》卷五、《順正理論》卷十二。
[316]《大毗婆沙論》卷一百五十叁末引《施設論》雲︰
《施設論》說︰有作願入滅定，不作願出；有作願出滅定，不作願入；有作願入滅定，亦作願出；有不作願入滅定，不作願出。