現有色蘊，爲此二體。
第二解：以「觸處少分」爲體，由觸[29]引故。
此即別觸六識起不起時訖。
【疏翼】
以上第二答中，第二別解五無心位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「令無心」，《金藏》作「睡眠令無」。
[2]「悶絕」，藏文作「brgyalba/」。
[3]意有十五不共業，悶絕爲第七不共業。
[4]「末磨」，梵爲「marman」；藏文爲「gnad/」。
[5]《順正理論》卷叁十末雲︰
無有別物名爲末摩。
然于身中有異肢節，觸便緻死，是謂「末摩」。
謂于身中，有別處所，風熱痰盛所逼切時，極苦受生，即便緻死，得末磨稱。
如有頌曰︰「身中有別處，觸便令命終；如青蓮須，微塵等所觸。
」若水火風不平緣合，互相乖反，謂總或別，勢用增盛，傷害末磨；如以利刀，分解肢節，因斯引發極苦受生，從此須臾，定當舍命。
由茲理故，名「斷末摩」。
非如斬薪說名斷。
如斷﹝頭已﹞無覺﹝知﹞，故得斷名。
《俱舍論》卷十大同。
[6]「問」字，《金藏》有，餘無。
[7]「風熱」，藏文作「mkhrispa/」。
[8]如勝友《瑜伽師地論釋》解論文「由風熱亂故」雲︰
熱，爲主因事；風，唯助體。
言悶所纏中，由「纏」聲顯由悶所障蔽，與餘纏相似。
悶時之後，能直證知自身意識決定生起。
謂唯意識以能從悶出爲業。
[9]「羸瘦」，藏文作「bamchuv/」。
[10]《雜集論述記》卷八，分別睡因有五，此二句爲第四因。
[11]《雜集論述記》分別睡緣爲叁。
[12]本論《述記》原作《顯揚》、《五蘊》，今改爲《大論》、《對法》。
[13]本論《述記》原作《顯揚》，今改爲《大論