分二︰一、引《瑜伽》證死生即悶絕，二、正解頌中所說「及」、「與」言。
此即初文。
【述記?卷四十一】
第二師[5]雲︰不然。
以《大論》第十叁但說：六時[6]名「無心」故，謂前五位及二乘無餘依位。
何以不爾？應說八位名「無心」故。
應說死、生二位，此五位中即悶絕中攝，以生、死苦逼，極悶絕故。
【論文】
七?一七七 說「及」、「與」言，顯五無雜。
【疏翼】
第二師解答中，第二正解頌中所說「及」、「與」言。
【述記?卷四十一】
若爾，頌[7]何故說「及」「與」二言？
即[8]相違釋，間隔義故。
【疏翼】
以上第叁料簡五位中，第一明問答死生或寄問寬狹攝法不盡並答訖。
【論文】
七?一七八 此顯六識斷已，後時，依本識中自種還起，由此不說入無餘依。
【疏翼】
第叁料簡五位答中，第二不說無餘依所以。
【述記?卷四十一】
次、明不說入無餘依[9]。
雖此[10]六位說[11]是無心。
入無餘依，頌中不說，此頌但說斷後複生，故不說彼；第六識等入無餘位，後永不生，此說生故[12]。
【論文】
七?一七九 此五位中，異生有四，除在滅定；聖唯後叁，于中，如來、自在菩薩，唯得存一，無睡、悶故。
【疏翼】
第叁料簡五位中，第叁解誰具幾或約凡聖辨五有無。
【述記?卷四十一】
下、依凡聖以辨具幾[13]位。
異生具四[14]，如文可知；「聖唯」有「後叁」，除無想定及天──唯異生得故。
此則總說其聖叁中，佛及第八地以去菩薩，唯得有一滅[15]定，無睡眠、悶絕二──以惡法故，粗淺法故；現似有睡，實無有故。
即二乘無學亦有悶絕也。
此中叁乘學、無學，叁界等分別，皆如理思