一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十一】
第叁、問答。
外人難曰︰五俱意唯一，如何取色等多境？此外人難：不許一念意識與[37]五識俱生者，分明取五境，非彼不許一心[38]取多境。
又除大衆部等[39]諸識俱者，餘[40]諸識不許[41]並生者說︰五識後，一念意識，不得一時緣五種明了境，獨頭者得。
雖爲此難，令[42]大乘者，五俱意識緣五境，意亦不明了。
【論文】
七?一九叁 如眼等識，各于自境，取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。
【疏翼】
第叁重問答中，第二論主答。
【述記?卷四十一】
論主喻曰︰如眼等識，各于色等取一，或二十種[43]等，既無失者，此意亦然，了一切法是其作用故；以諸識見、相二分，各「有種種相故」；見有分別[44]多用，境有爲多識所取，作用相故。
【論文】
七?一九四 何故諸識，同類不俱？
【疏翼】
第二問答分別中，第四重問答。
于中分六︰一、外人難，二、論主答，叁、外人再難，四、論主初解，五、論主二解，六、總結。
此即初文。
【述記?卷四十一】
第四、問答。
外人難曰︰何故諸識中，以眼識等自同類識不俱起也？
此難即令一念之時有二眼等識義，由許八識俱起故。
【論文】
七?一九五 于自所緣，若可了者，一已能了，餘無用故。
【疏翼】
第四重問答中，第二論主答。
【述記?卷四十一】
論主答曰︰如眼識等，于自所緣色等，一已能了，餘眼識更生，便無用故。
所以不生。
【論文】
七?一九六 若爾，五識已了自境，何用俱起意識了爲？
【疏翼】
第四重問答中，第叁外人再難。
【述記?卷四十一】
此因[45]前義爲問，更不別開。
外人問曰︰若爾，五識已了，何用俱意爲？
【論文】
七?一九七 五俱意識，助五令起，非專爲了五識所緣。
【疏翼】
第四重問答分別中，第四論主初解。
【述記?卷四十一】
此、論主答。
五識俱意助五識令起，由意引五，方得生故，「非專爲了五所緣」故，與五同緣者。
不同緣者，便不能引眼等識中叁性等生故。
【論文】
七?一九八 又于彼所緣，能明了取，異于眼等識，故非無用。
【疏翼】
第四重問答分別中，第五論主二解。
【述記?卷四十一】
此、第二解。
又意識于色等，能明了取，即雖俱[46]現量，異于眼等識。
彼不能明了分別，深取境之相故。
故意助五，「非無用」也。
既爾，即是[47]五取不明，假意明取。
何故無二眼識俱，明取也？
答︰不然。
此中意起言，有二義︰一、明了，二、助五。
設意有「明了」，如定心等取，不能引五[48]故，不可爲例。
以意識能明了取，複助五生[49]。
【論文】
七?一九九 由此，聖教說：彼意識名有分別，五識不爾。
【疏翼】
第四重問答中，第六總結。
【述記?卷四十一】
此、總結：意與五相異[50]。
《解深密》[51]說第六識，爲眼等識俱一分別意識，不說五識爲分別[52]。
故雖俱現量，作用有異[53]。
【疏翼】
以上第叁問答分別中，第四重問答訖。
【論文】
七?二○○ 多識俱轉，何不相應？
【疏翼】
第叁問答分別中，第五重問答。
文分爲二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十一】
第五、外人問。
【論文】
七?二○一 非同境故。
設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識，互不相應。
【疏翼】
第五重問答中，第二論主答。
【述記?卷四十一】
次、論主答。
謂六、七、八識有寬狹境不同故。
設少分同者，眼識等「彼此所依」根「體、數異故」。
謂五識依四、意識依二[54]等。
如前第四說[55]。
由四義等，今以一義便簡之盡，謂「所依根體、數異」。
此「所依根」有二異︰一、體異：眼等根體各別故。
二、數異：四、二[56]依別故。
如依眼等五根之識，依體各異，互不相應。
以共許不相應爲例。
此第二、別問答訖。
【疏翼】
以上第二總爲叁能變識分別中，第二問答分別訖。
【論文】
七?二○二 八識自性，不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時，餘不滅故；能、所熏等，相各異故。
【疏翼】
第二總爲叁能變識分別中，第叁能變識一異分別。
于中分四︰一、以叁義不可說定一，二、不可說定異，叁、依理世俗建立差別，四、引《楞伽經》證。
此即初文。
【述記?卷四十一】
第叁、總解能變一異。
此叁義釋：不可定一[57]。
「行相」，謂見分[58]；「所依」，謂根；「緣」者，謂所緣。
一「所」字，通二處故。
「相應異故」者，即多少別也。
如眼識見色爲行相，乃至第八變色等爲行相等，廣說如前第二卷[59]。
第二、又若一識滅，餘七等不必滅故。
第叁、又七能熏，八是所熏。
如《楞伽》第七[60]有此言故[61]。
七是因，八是果。
又叁性、異熟生、真異熟等種種相各異故[62]。
《攝論》世親第四[63]敘唯有一意識菩薩[64]。
今不同彼，故不可定一。
即諸聖教，亦說有八識故。
【論文】
七?二○叁 亦非定異。
經說八識如水，波等無差別故；定異應非因果性故；如幻事等，無定性故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第二不可說定異。
【述記?卷四十一】
若八識定異者，十卷《楞伽》第九[65]，頌說：八識如大海水波，無有差別相[66]，及前[67]所引五十一等[68]雲：依大海、鏡面[69]，起多浪、像，「無差別故」。
第二、「定異應非因果」：更互爲因果故，法爾因果非[70]定異，如麥不生豆等芽故。
第叁、又一切法如幻事、陽焰、夢、影等，故知無定異性[71]。
此非一異，依四勝義[72]，對四世俗[73]皆得，如理應思[74]。
【論文】
七?二○四 如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。
真勝義中，心言絕故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第叁依理世俗建立。
【述記?卷四十一】
若無異[75]爾者，前來所說叁能變相是