何？
此依四俗谛中第二道理世俗，說有八等隨事差別[76]，非四重真谛中第四真勝義谛。
勝義谛中，窮八識理，分別「心」與「言」皆絕，故非一非異，離四句[77]等。
前之心所望心一異，以第二俗谛，第二[78]、第叁[79]、第四[80]真谛相對[81]。
今以第二俗谛，對第四真谛爲論。
然前言不可言一異，已是明第二真谛因果等理訖，此中義顯︰八識相望，如前心所亦得以第二俗對第二真。
心所與心亦得以第二俗對第叁真、第四真說。
理實、俗真︰第一俗：俗，非真；唯粗故。
第二俗[82]：窮真至實，乃有四重。
第叁俗：有叁重。
第四俗：有二重。
展轉皆有至絕言故，如別章[83]解[84]。
【論文】
七?二○五 如伽他說：心、意、識八種，俗故，相有別；真故，相無別，相、所相無故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第四引《楞伽》證。
【述記?卷四十一】
即十卷《楞伽》[85]第二[86]卷頌也[87]。
心、意、識等，以理[88]俗谛隨事差別相故，可說有別；約勝義，勝義真故，相無別也。
第四勝義，理忘言慮，今遮有別，但說「無別」。
既曰離言，何別不別？以識自性，能相無故；能相[89]無故，所相[90]亦無。
能、所二性，即依識立，求不可得。
識上何者爲能相、所相？謂用爲能相，體爲所相。
若俗谛事中，有此用、體。
真勝義理中，即離心言，俱不可說。
若以初俗，執有別，對四真，皆有無別理。
第一真門，如幻事故；第二真門，因果性故；第叁真門，並無我故；第四真門，心言絕故，俱無別相。
如計所執實用等爲能相、實體等爲所相，無故。
若以第二俗──事八識有別──對叁真，亦爾。
依他作用能相，及依他法體所相無故。
或以見分爲能相，相分爲所相，以七識爲能相，第八爲所相等，亦爾。
一切應思。
以第叁俗第[91]八與餘七互熏習爲因果，可別，對二真亦無。
以第四俗對第四真亦爾。
推入真門，理皆無別。
真門但是遮別，言無別，無別，亦無別、無不別。
一切應思。
無所相故，能相雲[92]何？能相無故，所相亦無！故無八識定不定別。
此長行中，但對第四勝義爲論，頌[93]中，理通。
舊頌雲︰心、意，及意識，分別外相義[94]；八無分[95]別相，非能見可見。
[96]此頌，無有別俗之相，唯說有、無差別[97]相也。
【疏翼】
以上第一以十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨叁能變識中，第一以十四頌半辨叁能變識訖。
《大乘法苑義林章》卷八末雲︰
第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真；是名爲異。
﹝唯是遍計所執性故。
﹞
第四勝義體妙、離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名爲異。
﹝唯是圓成實性故。
﹞
餘，可爲同。
由此，二谛四句分別︰有俗，非真，謂第一俗；有真，非俗，謂第四真；有真，亦俗，謂前叁真、俗後叁谛；有非真﹝非﹞俗，謂除前相。
第四勝義，不能自勝，待于四俗，故名勝義。
故前叁真，亦名爲俗。
第一世俗，不能自俗，待于四真，名爲世俗，故後叁俗，亦名爲真。
第一勝義待﹝第﹞一俗名勝；第二勝義待﹝第﹞二俗名勝；第叁勝義待﹝第﹞叁俗名勝；第四勝義待﹝第﹞四俗名勝；第一世俗待四真名俗；第二世俗待叁真爲俗；第叁世俗待二真名俗；第四世俗待一真名俗。
故若有俗時，亦必有真；若有真時，亦必有俗。
俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，無真亦無俗故。
非遣依他而證圓成實，非無俗谛可得有真。
真俗相依而建立故。
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[1]「便」字，《金藏》有，餘無。
[2]及《顯揚》卷十七。
[3]「如五十一」等八字，原在上段文中「五攝不盡」後，今移置于此。
[4]《金藏》作「差」，餘作「若」。
[5]第二重問答中，論立有卻難，又有六正解答。
[6]即迦多衍尼子，梵文爲「katyayaniputra」。
[7]見該論卷一。
[8]「依」字，《金藏》有，餘無。
[9]《發智論》卷一原文爲：
何故無一補特伽羅，非前非後二心俱生？答︰無第二等無間緣故，有情一一心相續轉故。
[10]「起」字，《金藏》有，餘無。
[11]「順正理師」，梵文爲「sajghabhadra」，音譯爲僧伽陀羅，即衆賢；
藏文爲「”dusbzav」。
[12]《順正理論》卷十叁雲︰
是故壽體，實有別物，能持暖、識，說名「命根」。
如是命根，非唯依身轉，于無色界有命根故。
非唯依心轉，處無心位，亦有命故。
若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世衆同分轉。
其衆同分，亦準命根。
[13]「情」字，《金藏》有，餘無。
[14]本論第一卷末雲︰
此識足爲界、趣、生體。
是遍恒續異熟果故，無勞別執，有實命根。
然依親生，此識種子由業所引，功能差別住時決定，假立命根。
[15]本論卷叁末雲︰
定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。
身器離心，理非有故。
不相應法無實體故，諸轉識等，非恒有故。
若無此心，誰變身器？複依何法恒立有情？
[16]「下」字，《金藏》有，餘無。
[17]「等」字，《金藏》有，餘無。
[18]《樞要》卷下雲︰
答等無間緣有六︰一、且隨他義答，二、舉自正義答，叁、識起無初答，四、例所同心答，五、指喻顯法答，六、別以理征答。
此即且隨他義答，亦即「質」也。
[19]「識」字，《金藏》有，餘無。
[20]「四」字，原《述記》作「五」，今改。
[21]如本論卷四雲︰
是故八識，各唯自類爲開導依，深契教理。
自類必無俱起義故，心所此依，應隨識說。
雖心、心所，異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同；一開導時，餘亦開導，故展轉作等無間緣。
諸識不然，不應爲例。
然諸心所，非開導依，于所引生，無主義故。
[22]本論卷四雲︰
有義：五識自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識爲開導依。
第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識爲開導依。
此爲難陀等常徒之義。
[23]即「又誰定言」等文。
[24