【論文】
七?一八○ 是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉；若起第六，則叁俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱；是謂略說識俱轉義。
【疏翼】
第二長行釋十四頌半﹝從第二頌下半至第十六頌﹞叁種能變識中，第二總爲分別八識一異等義。
【述記?卷四十一】
自下第二、總爲分別。
于中有叁︰一、明俱轉，二、問答分別，叁、一異分別。
此即初也。
因辨六俱，便[1]說八俱轉，文易可知。
如五十一、七十六[2]說[3]。
【論文】
七?一八一 若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？
【疏翼】
第二總爲分別中，第二問答分別。
依次有五重問答，分五，此第一重問答。
于中分叁︰一、發智本師難，二、論主返質，叁、依共許通。
此即初文。
【述記?卷四十一】
自下第二、問答分別。
于中有五問答，大意差[4]別，則六[5]。
此第一問也。
「情」者，識故。
既有多識，應是多情！即薩婆多等發智本師[6]難。
《發智論》[7]說︰雲何不現在多識俱轉？答︰識是情依[8]，依識立情；不可一時有二識起[9]，故此論文──《發智》──根本薩婆多義。
【論文】
七?一八二 若立有情，依識多少，汝無心位，應非有情。
【疏翼】
第一重問答中，第二論主返質。
于中分二︰一、無心位應非有情質，二、他界心起應非本有情質。
此即初文。
【述記?卷四十一】
論主質曰︰汝「立有情，依識多少」，入無心定等位，「應非有情」，以無識故。
【論文】
七?一八叁 又他分心現在前位，如何可說自分有情？
【疏翼】
第二論主返質中，第二他界心起應非本有情質。
【述記?卷四十一】
卻難外曰︰如欲界有情，若起[10]上他界分，他無漏分心現在前位，如何可說自分欲界有情？乃至無色界亦爾。
【疏翼】
以上第一重問答中，第二論主返質訖。
【論文】
七?一八四 然立有情，依命根數，或異熟識，俱不違理。
【疏翼】
第一重問答中，第叁依共許通。
【述記?卷四十一】
既雙質已，今爲正通。
「依命根數」，順正理師[11]義[12]。
「情」者，是識。
命根能有情[13]識，名爲有情。
設無心時，命根尚在，能有前後識故。
今則不然。
能有現在第八情故，如前第一卷解[14]。
此共小乘所許爲論。
或有第八異熟識義，此不共所許，前第叁雲：唯依第八立有情故[15]。
初、是種子假立，後、是現行實法。
依二多少，立爲有情，俱不違理。
以一切時唯有一故。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第一重問答訖。
【論文】
七?一八五 一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？
【疏翼】
第二問答分別中，第二重問答。
于中分二︰一、外人難，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十一】
次下[16]第二、外難曰︰一有情身，一等[17]無間緣，如何俱時有多識轉？不爾，一念多無間緣！
【論文】
七?一八六 既許此一引多心所，甯不許此能引多心？
【疏翼】
第二重問答中，第二論主答。
【述記?卷四十一】
下、答，有二︰初、質，後、解[18]。
論主卻難雲︰如汝且許一眼識爲緣，能引多心所果生，甯不許此：一識爲緣，引多異類，後心俱起？非大乘中一識[19]引多識，爲等無間緣，如前第四[20]卷說[21]。
今且抑語，或此是前六識相望爲緣師義[22]。
【論文】
七?一八七 又誰定言，此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。
【疏翼】
第二論主答中，第二﹝五解中第一﹞舉自正義答。
【述記?卷四十一】
正義解雲[23]。
下、解，有五，如文可知。
我不定說此無間緣，唯有一識，現相續生。
以我又[24]許「多識俱者」，許現在中，此緣多故。
自各相望，多緣能引多識果起義。
【論文】
七?一八八 又欲一時取多境者，多境現前，甯不頓取？諸根、境等，和合力齊，識前後生，不應理故。
【疏翼】
第二論主答中，第叁﹝五解中第二﹞識起無初答。
【述記?卷四十一】
此、返難彼。
顯多識俱轉相。
是五十一等[25]八證中「最初生起」證[26]。
量雲︰諸緣具眼識起時，餘諸緣俱耳等識，亦應現起。
諸緣具故。
如現起眼識。
此顯六識多境現前，甯不頓起？
「諸根、境等」，「等」取空、明等。
此和合，力齊、大勢，六識緣合相似，汝但言識前後生，不應理故。
【論文】
七?一八九 又心所性雖無差別，而類別者，許多俱生，甯不許心，異類俱起？
【疏翼】
第二論主答中，第四﹝五解中第叁﹞例所同心答。
【述記?卷四十一】
舉心所以例心王︰總名心所「雖無差別」，即同心所類，其受想等功能體類別者，即共許多心所得一念俱生。
汝甯不許我心王眼、耳等異類，一念俱起？
【論文】
七?一九○ 又如浪、像，依一起多，故依一心，多識俱轉。
【疏翼】
第二論主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻顯法答。
【述記?卷四十一】
以外喻識：如多波浪、鏡像，以一大海、一鏡爲依，起多浪、多像故；依一本識心，多識俱起。
此並五十一、七十六、《解深密》等，皆[27]有此文。
即[28]八證中，業用證[29]也[30]。
一念之中，有四業故[31]。
而今有人雲︰八識不異，如浪、像故。
今說︰不然。
彼[32]依少分相依道理爲喻，非盡理故[33]。
【論文】
七?一九一 又，若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了。
如散意識，緣久滅故。
【疏翼】
第二論主答中，第六﹝五解中第五﹞別以理征答。
【述記?卷四十一】
又難外曰︰若不許意與五識聚，第六意識取彼五識所緣之境，應不明了！彼計五識後，方生意識緣五境[34]故。
今雲：緣過去故。
「如散意識緣久滅」事。
此簡宿命智非「散意識緣久滅故」，彼是明了爲不定過故。
此缺有法[35]，餘並具足，即八證中，第叁明了也[36]。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第二重問答訖。
【論文】
七?一九二 如何五俱唯一意識？于色等境，取一、取多。
【疏翼】
第二問答分別中，第叁重問答。
于中分二︰