]「又」字，《金藏》有，餘無。
[25]「等」，取《顯揚》卷十七、《對法》卷二。
[26]如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂有難言︰若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起！應告彼言︰汝于無過，妄生過想。
何以故？容有二識俱時轉故。
所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。
由彼爾時，作意無別，根、境亦爾。
以何因緣識不俱轉？
[27]《金藏》作「等，皆」，餘作「文然」。
[28]《金藏》作「即」，餘作「此」。
[29]謂八證中之第五，「業用證」。
[30]《顯揚》卷十七雲︰
問︰何故諸業不可得耶？答︰若無諸識同時生起，諸業俱轉，不應道理。
所以者何？若略說，業有四種︰一、器了別業﹝《對法》卷二作「了別外器」；藏文作「snodkyirnamparrigpa/」﹞，二、依了別業，叁、我了別業，四、境了別業。
如是四種了別業用，剎那剎那俱現可得，非于一識一剎那中，有如是等差別用。
是故必有諸識俱起。
《瑜伽》、《對法》全同。
本論正理八證中，第二「異熟心不得有證」
雲︰
定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。
身器離心，理非有故，不相應法，無實體故，諸轉識等，非恒有故。
若無此心，誰變身器？複依何法，恒立有情？
[31]道邑《義蘊》雲︰
彼論第二了別依者，謂根身、種子，識所依故。
[32]「彼」，謂經論。
[33]如理《義演》雲︰
如學《楞伽》者雲︰八識無別。
如依海水起浪，與水即無別。
又如依鏡見面像，離鏡無別像也。
今謂不然，經論之中說，七識依第八識，所以舉喻如海起浪等，依海，浪起故。
彼論依少分相似道理而說，其實八識各別。
下引宗哲「有爲與無爲相依，而非無別」喻。
[34]「緣五境」叁字，《金藏》有，餘無。
[35]「有法」，即第六意識。
[36]「也」字，《金藏》無。
《瑜伽》卷五十一初雲︰
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非于現境意現行時，得有如是不明了相。
是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。
本論卷五「六轉識叁性分別義門」中說︰
有義：六識叁性容俱。
率爾、等流眼等五識﹝除尋求、決定及染淨叁心﹞，或多或少容俱起故。
此乃正義說。
[37]「與」字，《金藏》有，餘無。
[38]「心」字下，金陵本有「所」字，餘無。
[39]《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤四部「末宗異義」中
雲︰
有于一時，二心俱起。
[40]即「一切有部本宗同義者，……心不與心相應」。
[41]「餘諸識不許」，《金藏》作「不許餘諸識」。
[42]「令」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「今」。
[43]《俱舍論》卷一雲︰
或二十者，即此色處、複說二十︰謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵﹝《光記》卷叁雲「風吹細土名塵」﹞、霧、影、光、明、暗。
[44]「別」字，原《述記》作「明」，今改。
[45]《金藏》作「因」，餘作「用」。
[46]「俱」字，《金藏》有，餘無。
[47]「是」字，《金藏》無。
[48]「引五」，即助五。
[49]智周《演秘》雲︰
若二眼識，雖有「明了」，無助引生，故不爲例。
如理《義演》續雲︰
問︰一切定中，皆無五識耶？答︰得自在者，定中亦許起五識。
未得自在者，定中意識不能引五識生。
[50]謂意識與五識相異。
[51]《瑜伽》卷七十六初。
[52]如《瑜伽》卷七十六雲︰
阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉︰謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
此中有識眼﹝藏文作「rnamparwespadavbcaspa”imig/」﹞及色爲緣，生眼識，與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[53]本論《述記》前雲：
彼不能明了分別，深取境之相故。
[54]「二」字，金陵本、靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「叁」。
《義演》辨正。
[55]如本論卷四中雲︰
由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識，隨缺一種必不轉故。
同境、分別、染淨、根本，所依別故。
聖教唯說五根者，以不共故。
又必同境，近、相順故。
第六意識俱有所依，唯有二種︰謂七、八識。
隨缺一種，必不轉故。
雖五識俱，取境明了，而不定有，故非所依。
聖教唯說依第七者，染淨依故。
同轉識攝、近、相順故。
[56]「二」字，原《述記》多作「叁」。
[57]「不可定一」，原作「不可言定一」。
[58]《樞要》卷下雲︰
行相有二︰一、影像相名行相，何故即似本境？二、見分名行相，何故不似耶？答︰影像名行相，見分之行解相狀。
見分之行境相貌，見分名行相，行于境體中故。
如無分別智無相狀，故似、不似。
又未必影像相一向似境，無爲緣等，即不似故。
[59]本論卷二末雲：
達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相、見所依自體，名事。
又雲︰
阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身；外變爲器。
即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故。
以上爲第一義。
[60]見十卷《楞伽經》，其卷七〈佛性品〉第十一。
[61]如十卷《楞伽經》卷七雲︰
甚深如來藏﹝即「藏識」異名﹞，與七識俱生。
取二法則生，如實知，不生。
如鏡像現心，無始習所熏。
如實觀察者，諸境悉空無。
如癡見指月，觀指，不見月，計著名字者，不見我真實。
此前長行雲︰
諸外道等，妄計我故，不能如實見如來藏﹝心與心所中，第八最難知，亦由有妄計我爲障故﹞，以諸外道，無始世來，虛妄執著種種我論諸熏習故。
又十卷《楞伽經》卷十〈總品〉第十八雲︰
心、意及餘六，諸識共和合；離于一異體，生死虛妄生﹝藏文作「gcigdavthadadbralbayi/kungźidenirabtu”jug/」﹞。
[62]本論卷二中雲︰
雖名異熟，而非無記。
依異熟故，名異熟種。
異性相依，如眼等識。
或無漏種