【論文】
七?二○六 已廣分別叁能變相，爲自所變二分所依。
【疏翼】
第一十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨叁能變識中，第二以第十七頌正解唯識所變之義。
【述記?卷四十二】
自下[1]一頌、正解識變。
于中：初、結前問後，次、舉頌答。
謂第一卷中頌[2]雲︰此能變唯叁︰謂異熟、思量，及了別境識。
此、即略出叁種能變自體。
第二卷[3]中「阿賴耶」頌下，廣明叁能變自體，及見、相二分。
見、相二分是自體分之所變故，是自體分之用故，說自體是二分所依。
別成第一卷頌[4]雲「此能變唯叁」以下[5]，叁句頌訖。
今此一頌[6]廣「彼依識所變[7]」。
今結前生後以發論端中，此結前也。
【論文】
七?二○七 雲何應知，依識所變，假說我、法，非別實有，由斯一切唯有識耶？
【疏翼】
第一結前生後中，第二生後或問後。
【述記?卷四十二】
此、問後也。
自下、牒第一卷初頌上二句「由假說我、法，有種種相轉」。
彼言依何轉變？謂依[8]內識所變，「此能變唯叁[9]」。
上來已別解叁能變訖。
今解[10]「彼[11]依識所變」義，以立假我、法。
雲何依識變，假立[12]「我、法，非別實有，由」依識變，「一切」諸法「唯有識耶」？
即明一切諸法識變之理，故唯有識，爲此問也。
乃牒初頌，發此問端。
【疏翼】
以上第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第一結前問後訖。
【頌文】
七?二○八 頌曰：是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯識。
【疏翼】
第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第二舉頌答。
于中分二︰一、舉頌文，二、長行釋。
此即初文。
【述記?卷四十二】
初半、釋唯識，後半、結唯識。
長行自解，不能預[13]出。
【論文】
七?二○九 論曰「是諸識」者，謂前所說，叁能變識，及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。
【疏翼】
第二舉頌答中，第二長行釋。
文分爲二︰一、正釋頌文，二、問答廣辨。
初中分叁︰一、四分師及一分師釋，二、二分師釋，叁、總結。
初中又四︰一、解第一句，二、解第二句，叁、解第叁句，四、解第四句。
此即初二師解第一句頌文。
【述記?卷四十二】
長行有二︰初、正釋頌文，後、問答廣辨。
釋頌文中：初、二複次，後、總結。
「是諸識者」，解頌初句上之叁字，即本識等叁能變識，並心所法──言王，並臣，舉首及末。
安慧解雲︰何名「轉變」[14]？謂是叁識自體，皆轉[15]變似見、相二分，識自體分名爲「轉變」。
「轉變」者，變現義，即識自體現似[16]二相，實非二相。
其實二相，即所執故，即遍計所執似依他有，理實無也[17]。
或「轉變」者，是變異義，謂一識體變異爲見、相二分用起也[18]。
護法菩薩解雲︰又「轉變」者，謂一識體，改轉爲二相起[19]，異于自體[20]。
即見有能取[21]之用，相有質礙用[22]等，由識自體轉起能取[23]及有礙故。
或「變」是現義，如初卷解[24]。
今取自體能轉變也。
此即解第一句頌訖。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二解釋第十七頌前叁句雲︰
此「假說我法」，即是「諸識轉變」，離識轉變以外，無別我法。
爲成如是宗故，頌曰︰是諸識轉變，分別、所分別；由此，彼皆無，故一切唯識。
論曰︰次前所說「識轉變」者，即是「分別」。
謂以增益爲其行相，叁界所有心、心所有法。
如《辯中邊論》雲︰叁界心、心所，是虛妄分別﹝安慧《大乘莊嚴經論釋》德格,mi,182A.1)雲「虛妄分別者，謂不隨順證得法界無分別智之分別，諸欲界乃至有頂有情，所有所取、能取分別，即虛妄分別」。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一雲「此中若以聲爲門，增益義體，此即爲相」﹞。
由此，阿賴耶識、染汙意、轉識自性及彼相應，叁種分別，所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故，即此「識轉變」，說名「分別」，以無所緣故。
雲何得知無有所緣耶？謂若由其因，及彼和會，無違反故生，非餘。
識者，謂于幻事、幹闼婆城、夢事，及眩翳等無有所緣時亦轉。
若識生起，唯依所緣外處者，則于幻事等處，本無