【論文】
七?二一八 由何教理，唯識義成？
【疏翼】
第二長行釋中，第二問答廣辨。
于中有十︰一、唯識所因難，二、世事乖宗難，叁、聖教相違難，四、唯識成空難，五、色相非心難，六、現量爲宗難，七、夢覺相違難，八、外取他心難，九、異境非唯難，十、總結。
【述記?卷四十二】
自下第二、有九問答，並結有十。
初、唯識所因難。
初問答中有五︰一、問，二、答，叁、征，四、釋，五、結。
初外人問。
【論文】
七?二一九 豈不已說？
【疏翼】
第一唯識所因難中，第二答。
【述記?卷四十二】
此、論主答。
謂第一卷至第二卷初[1]，以爲「理」。
及第二卷中已引《厚嚴經》二頌證，故言「已說」[2]。
【論文】
七?二二○ 雖說未了，非破他義，己義便成，應更確陳，成此教理。
【疏翼】
第一唯識所因難中，第叁征。
【述記?卷四十二】
第叁、外人問曰︰前雖已略說，仍成「未了」。
前雖破我義，然非由「破他」之義故，「己義便成」。
「應更確陳成此」唯識之「教理」。
「確」者，至實也。
【論文】
七?二二一 如契經說：叁界唯心。
【疏翼】
第一唯識所因難中，第四釋。
于中分二︰一、引教成唯識，二、出理成唯識。
初中分二︰一、別引，二、總指。
初別引中，有六︰一、引《十地經》，二、引《深密經?慈氏品》等，叁、引《入楞伽經》，四、引《無垢稱經》，五、引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞，六、引《厚嚴經》。
此即別引中初文。
【述記?卷四十二】
四、論主釋。
初、答教，後、顯理。
初、引[3]六經[4]，後、方總指。
「叁界唯心」，即《十地經》第八卷第六地文[5]、《華嚴》所說[6]。
世親《攝論》第四無解，無性第四廣解《十地經》名、體[7]。
言「唯」「心」者，心、識是一。
「唯」言，爲遣所取境義；由彼無故，能取亦無。
不遮心所[8]，不相離故[9]，如說若無心所[10]，心未曾轉。
「叁界唯心」之言，即顯「叁界唯識」。
即與欲等愛結相應，墮在「叁界」，即屬叁界貪等結。
「此唯識言」，「無有叁界[11]橫計所緣」。
不遣真如所緣[12]、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二智[13]所緣。
由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。
非無無漏及無爲法。
若爾，欲、色二界可說唯心，是則[14]言二界唯心；何故複言無色唯心？以小乘等[15]多計彼唯識故，有立已成過[16]。
此不然也。
非但色無，亦無貪等能取之心，[17]亦無餘虛空等「識所取義[18]」。
又經部執無色心等「是無色[19]、無體、無實所取境義顯現所依，恐彼執爲非心」等，「故說叁界唯心[20]」。
此即「唯心」義，意如是。
又前二師[21]有二番[22]解。
此舉能起執虛妄心故，但言叁界。
不爾，無漏應非唯識[23]。
【論文】
七?二二二 又說：所緣，唯識所現。
【疏翼】
第一別引教中，第二引《解深密經?慈氏品》等。
【述記?卷四十二】
「又說：所緣，唯識所現」者，《解深密經》文。
即七十七[24]說同此意[25]。
汝謂識外所緣，我說即是內識上所現，無實外法。
世親[26]說雲︰謂[27]識所緣，唯識所現，無別境義。
複[28]舉識者，顯我[29]所說[30]，定識所行，唯識所現，無別有體。
乃至佛告：慈氏！無有少法能取[31]少法[32]。
無作用故[33]。
但法生時[34]，緣起大[35]，即一體上有二影生，更互相望，不即不離，諸心、心所由緣起力，其性法爾如是而生[36]。
如質爲緣等[37]，此中略舉[38]。
【論文】
七?二二叁 又說：諸法皆不離心。
【疏翼】
第一別引教中，第叁引《入楞伽經》。
【述記?卷四十二】
《楞伽經》文。
此文上下非一，不能繁指[39]。
【論文】
七?二二四 又說：有情隨心垢、淨。
【疏翼】
第一別引教中，第四引《無垢稱經》。
【述記?卷四十二】
今《無垢稱經》[40]，舊《維摩》雲︰心淨故衆生淨；心垢故衆生垢。
前第四卷[41]已引證第八訖。
不言隨色等有垢淨，故是唯心[42]。
【論文】
七?二二五 又說：成就四智，菩薩能隨悟入唯識無境。
【疏翼】
第一別引教中，第五引《攝論》﹝即《阿毗達磨經》﹞。
【述記?卷四十二】
此[43]文有叁︰初、總舉，次、別顯，後、結之。
此即[44]初也。
若成四智[45]，能入唯識，現在十地。
「隨悟入」者，即是地前。
或隨經義，而入十地。
說四智處，名「四智經」，然是《阿毗達磨經》。
《攝論》[46]但言「如世尊言」[47]，不出經處[48]。
【論文】
七?二二六 一、相違識相智：謂于一處，鬼、人、天等，隨業差別，所見各異。
境若實有，此雲何成？
【疏翼】
第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第二別顯。
依次分四，並總結爲五︰一、相違識智，二、無所緣識智，叁、應自然成無顛倒智，四、隨叁智轉智，五、結前。
此即初文。
《樞要》卷下雲︰
四智中，初﹝二﹞、唯觀境，次、唯觀智，叁、雙觀境心。
又初﹝二﹞唯破薩婆多，次、唯破經部，後、雙破。
【述記?卷四十二】
下、顯四智。
無性[49]雲︰更相違反，故名相違。
「相違」，即境各有別故。
相違之者，名「相違者」。
或相違即者，人、境俱別故。
相違者識，名相違識。
生此識因，說名爲「相」[50]，菩薩之智「了知此相唯內心[51]」，故一切法，亦唯心變：[52]鬼等──膿河[53]；魚等──宅、路；天──寶嚴地；人──清冷水。
空，定唯空[54]，非一實物，互相違反[55]。
此雖非有，遍計所執，然業類如是各變不同。
舊[56]雲︰一境應[57]四心[58]。
今言境非定一故，應言︰一處，解成差，證知唯有識[59]。
【論文】
七?二二七 二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得。
彼境既無，餘亦應爾。
【疏翼】
第二別顯中，第二無所緣識智。
【述記?卷四十二】
第二、緣過未等無，同經部義。
如薩婆多，前[60]已破訖[61]，故成無境。
「智」者，即菩薩真[62]「無所緣識」者，無所緣之識。
謂一切緣過、未[63]識，此唯有心。
菩薩緣此識，無境得生，故名爲「智」。
舊[64]雲︰緣無，得起慮[65]。
今言大乘相分[66]必有，應言境非真，慮起，證知唯有識[67]。
【論文】
七?二二八 叁、自應無倒智：謂愚夫智，若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用，應得解脫。
【疏翼】
第二別顯中，第叁應自然成無顛倒智。
【述記?卷四十二】
若此[68]一切凡夫，已得實境，由境非妄故，即一切凡夫應「不由功用」，自成「解脫」！解脫不成，故唯有識。
舊[69]雲︰難塵是實有[70]。
今言境[71]實智不成，故[72]知唯有識[73]。
【論文】
七?二二九 四、隨叁智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變，地等皆成。
境若實有，如何可變？
【疏翼】
第二別顯中，第四隨叁智轉智。
于中分叁︰一、隨自在者智轉智，二、隨觀察者智轉智，叁、隨無分別智轉智。
此即初文。
【述記?卷四十二】
以下、境隨叁慧轉︰
第一、「得心自在者」，謂[74]得心調順、堪有所作[75]。
若勝者，唯第八地以去，任運實[76]變大地等得爲金寶，令有情用。
故境隨智轉，所欲皆成。
或意解思惟觀，雖[77]境亦成，然今取轉變本質，不取于此。
前解爲是。
又約[78]得十自在[79]，十地皆得。
準此義，得定自在[80]，即初地亦轉。
或第叁地得定自在。
各據勝說，然一切異生能作此者，皆是境隨事慧轉也[81]。
【論文】
七?二叁○ 二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，衆相現前。
境若是實，甯隨心轉？
【疏翼】
第四隨叁智轉智中，第二隨觀察者智轉智。
【述記?卷四十二】
第二、得定者。
無性雲︰諸聲聞、獨覺等[82]。
所言「修[83]」者，謂[84]空境相應[85]，或四聖谛所緣相應[86]。
法觀者，謂此後得觀[87]契經等正法妙慧[88]，隨觀一境之上[89]，無常等行[90]衆相顯現。
謂一極微觀爲無常、苦、空、無我，相皆顯故[91]。
非一體上有衆多義，義豈非體？
若一[92]體者，體應非一！若異體者，體應非無常等！由境無實故，唯心所變。
故隨心觀，衆相顯現。
此意如是境隨[93]理慧轉也[94]。
【論文】
七?二叁一 叁、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。
境若是實，何容不現？
【疏翼】
第四隨叁智轉智中，第叁隨無分別智轉智。
【述記?卷四十二】
第叁、「謂起證實無分別智」者，即緣真如觀。
簡後得智，故言「證實」。
非境實有，可智觀無，智應成倒！智既非倒，故境非真[95]。
境隨真慧轉[96]。
【疏翼】
以上第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第二別顯訖。
【論文】
七?二叁二 菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。
【疏翼】
第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第叁總結之。
【述記?卷四十二】
此、結前也[97]。
【疏翼】
以上第一別引中，第五引《攝論》﹝即《阿毗達磨經》﹞訖。
【論文】
七?二叁叁 又伽陀說：心、意、識所緣，皆非離自性；故我說一切，唯有識非餘。
【疏翼】
第一別引教中，第六引《厚嚴經》。
【述記?卷四十一】
即《厚嚴經》[98]：心意識所緣，皆非離自性。
即緣識之體，或義[99]事性，即自心法，或理體，即義之所依本事。
謂第八「心」、第七「意」、餘六「識」所緣，皆自心爲境。
佛言：由如是理故，我說一切有爲、無爲，皆唯有識，無餘實心外境也。
【疏翼】
以上第一引教成唯識中，第一別引教成訖。
【論文】
七?二叁四 此等聖教，誠證非一。
【疏翼】
第一引教成唯識中，第二總指。
【述記?卷四十二】
第二、總指。
顯有多故，結上教也。
【疏翼】
以上第四釋第一難中，第一引教成唯識訖。
【論文】
七?二叁五 極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。
【疏翼】
第四釋第一難中，第二出理成唯識。
于中分二︰一、出四比量，二、總指勸信。
初中有四比量，依次分四。
此即初中初量。
【述記?卷四十二】
自下爲理，有四比量。
第一總雲。
謂立宗雲「極成眼等識」「不親緣離自色等」。
因雲「五隨一故」。
喻雲「如餘」[100]。
此中意說︰且如五識中取一眼識，極成之眼簡不共許非極成有法故。
即大乘他方佛眼識，小乘佛非無漏眼識，最後身菩薩不善眼識，各有自他不極成故[101]。
取一極成眼識，不取不極成眼識。
「不親緣離自」眼識之「色」。
此「親緣」言，簡他身中自心外色[102]，及第八等所變[103]，爲眼識本質，彼亦疏所緣緣故。
此立宗訖。
因雲：五識中隨一攝故。
此論文略[104]。
「如餘」耳等四識。
耳等四識，五識中隨一攝，不親緣離自色。
「離自色」，是眼識境故。
耳等識[105]唯緣不離自聲等故。
如是餘四識展轉相望四量，亦爾[106]。
今總爲言，故[107]「眼等識」，「如餘」「離自色等」，不別指也[108]。
【論文】
七?二叁六 餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。
【疏翼】
第一出四比量中，第二量。
【述記?卷四十二】
第二量雲︰餘識亦不親緣離自諸法[109]。
是識故。
如眼等識。
「極成」言，亦流至此。
第七、八識，他不成故，謂第六識、五識之餘。
若別言「第六」者，即恐他以七、八二識爲不定過；但總言「餘」。
別取第六，意兼七、八亦在其中。
「如眼等識」，「亦不親緣離自諸法」，故以爲喻，即是緣不離自識境爲境義。
【論文】
七?二叁七 此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。
【疏翼】
第一出四比量中，第叁量。
【述記?卷四十二】
第叁量雲[110]。
此意說言︰謂前已言親所緣，即是相分。
恐他謂非識爲體，故今成之。
前二量已成唯識訖，別有六量，總爲一︰謂此六識親所緣緣，定非離此六識。
相、見二分中隨一攝故。
如彼能緣見分。
見分不離識[111]，體即是識，故以爲喻。
【論文】
七?二叁八 所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。
【疏翼】
第一出四比量中，第四量。
【述記?卷四十二】
此第二[112]、唯識量。
又複一切自識所緣，決定不離我之能緣心及心所。
以是所緣法故。
如相應法──相應法體所緣性故。
有法同前，故此不說。
謂一切有、無爲，但所緣之法，定不離識。
此中不言即識。
以有、無爲別故。
此中，亦有一分相符極成過！以他心智境等，即是心故。
此亦不然！今此所成我識之境，定不離我現在識所緣，非謂他心亦即我心，以是法[113]故。
即有體法，非是空華，彼無法故，不可爲因。
又解︰除彼，亦得[114]。
「相應法」者，謂心、心所。
非言與心相應，但總言「相應」，故通心也。
【疏翼】
以上第二出理成唯識中，第一出四比量訖。
【論文】
七?二叁九 此等正理，誠證非一。
故于唯識，應深信受。
【疏翼】
第二出理成唯識中，第二總指勸信。
【述記?卷四十二】
「此等正理」，結上所明。
「應深信」者，勸他信義。
上來、別以教、理成訖。
【疏翼】
以上第一答唯識所因難中，第四釋第一難訖。
【論文】
七?二四○ 我、法非有，空、識非無。
離有離無，故契中道。
【疏翼】
第一答唯識所因難中，第五總結。
于中有二︰一、以理結證以上所明，二、以教結證以上所明。
此即初文。
【述記?卷四十二】
次下第五、總結以理教證上所明。
謂心外所計實「我、法非有」，真如理「空」，及能緣真「識」，「非無」。
或「空」即其理，「識」即俗事[115]。
初，「離有」；後，「離無」；「故契中道」。
結前所言「契會中道」也。
以理證上所明法已。
【論文】
七?二四一 慈尊依此說二頌言：虛妄分別有，于此二都無；此中唯有空，于彼亦有此。
故說一切法，非空非不空；有、無，及有故，是則契中道。
【疏翼】
第五總結中，第二以教結證以上所明。
于中分二︰一、以慈氏二頌結，二、釋二頌餘義。
此即初文。
【述記?卷四十二】
此、以教證成[116]。
《辯中邊論》初卷〈辨相品〉[117]所說彌勒本頌。
「虛妄分別[118]有」，即有叁界虛妄心也。
舊譯同此[119]。
名「分別」者，即能分別。
分別境故，能起執故。
「于此二都無」者，謂能取、所取[120]二，或我、法二。
于此妄心之上，都無。
舊雲︰彼處無有二。
「處」言，與「于」，大義相似。
以「處」、「于」、「中」字皆第七啭，有所依故。
今言「于此」，舊言「彼處」，凡言「此」者，謂此近法。
上來始明妄有。
今既于[121]妄心上無二，如何言「彼」？對誰此耶？既于近上有，但可言「此」。
「此中唯有空」者，謂此妄心中，唯有真如。
真如是空性[122]，依空[123]所顯故[124]。
前長行言「空識是有」，亦準此知。
梵言但言「舜若[125]」，即是「空」。
又有「多」[126]者，是「性」義。
今言「舜若多[127]」故是「空性」，依空門所顯故。
梵音有「性」字，順此方言[128]，頌中略故，遂除「性」字。
頌言「唯有空」，「唯」與「定」有別者，梵音言「都[129]」。
「都」者，不唯是「唯」，亦是「定」義。
于此「都」字之上，加「阿縛馱剌耶」[130]，即是楷定義。
故今應言「唯」是「定」義。
以依他中，決定有空故[131]。
前已言無有二，此言「唯」者，更何所簡？
不可已無更須簡故，「唯」是定義，于理爲勝。
「于彼亦有此」者，「彼」者，彼空性中。
「亦有此」者，謂有妄分別[132]。
即「虛妄分別」，是俗谛。
妄分別有空者，即俗谛中有真谛，空即真谛；空中亦有妄分別，即真如[133]中，亦有俗谛；二谛必相有無。
一無時，亦無二故，相形有也[134]。
舊雲「于此亦有彼」，但「彼」、「此」爲異，義意大同。
下成前義。
「故說一切法」者，謂有爲、無爲。
依此二無，名之爲空，故此二攝法盡。
有爲即妄分別，無爲即「空性」。
謂《般若經》中說「一切法[135]」，此中但明叁界心、心法故，唯言妄心是俗谛，非無不妄心[136]。
舊[137]此頌上叁句同此。
「非空非不空」者，謂由「空性」故，及「妄分別」故。
言「非空」，以二谛有故；「非不空」者，謂所取、能取二，或我、法二，二皆無故，非不空也[138]。
「有、無，及有故」者，「有」，謂妄分別有故；「無」，謂二取我、法無故。
「及有」者，謂于妄分別中有真空故，于真空中亦有妄分別故。
此中應言叁「故」字︰謂「有故」──即妄分別[139]；「無故」──即能、所取；「及有故」──即俗空互有[140]。
梵雲「薩埵[141]」，是有故，亦雲「有情」，義含多故。
「阿薩埵」[142]非有故，或言無故。
此中文略，但言一「故」字。
「是則契中道」者，謂非一向空，如清辨；非一向有，如小乘；故名處「中道」。
謂二谛有，不同清辨；二取無，不同小部；故處「中道」。
舊雲「是名中道義[143]」。
說此會于中道[144]，非謂诠于彼義[145]。
以上並是《中邊》第一卷長行自解[146]。
彼雲︰如是理趣，妙契中道，亦[147]善符順《般若》等經，說一切法非空非有。
【論文】
七?二四二 此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
【疏翼】
第二以教結證以上所明中，第二釋二頌餘義。
【述記?卷四十二末】
釋前二頌不遮淨分，故是有也。
今此依叁界虛妄生死可斷位，證涅槃故，不說清淨。
上來已引教理成訖[148]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第一答釋唯識所因難訖。
【論文】
七?二四叁 若唯內識似外境起，甯見世間情、非情物處、時、身、用，定、不定轉。
【疏翼】
第二問答廣辯中，第二世事乖宗難。
文分爲二︰一、牒外難，二、指喻解。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
自下第二、世事乖宗難。
即《唯識二十》外引爲難。
此文第二、牒外人難辭也。
「若唯內識」，無心外境，如何現見世間「情[149]、非情物」，有[150]「處、時」二事決定，世間有情「身」及非情「用」二事不決定轉？
此中言總，意顯「處」、「時」、「用」叁是「非情」；「身」是「有情」。
此依《二十論》[151]。
據理而言，四事皆通[152]。
舊真谛《論》雲︰處、時悉無定，無相續不定；作事悉不成，若唯識無塵。
菩提流支《論》雲︰若但心無塵，離外境妄見；處、時、定、不定，人及所作事。
新翻《論》雲︰若識無實境[153]，則處時決定，相續[154]不決定，作用[155]不應成！言「相續」者，即是「身」也。
彼長行雲︰若離[156]實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？此即第一、經部師等難「處定」也。
謂外量雲︰如汝非緣終南山處，緣此識應生！執實山無，此心生故。
如正緣彼處。
此言現識[157]，非謂比識。
若說比識者，非此處亦生。
彼論第二難雲︰何故此處有時識起，非一切時？此難第二、時決定也。
謂外量雲︰如汝非緣終南山時，緣此識應起！執實境無，此心生故，如緣終南山時。
彼論第叁難雲︰同一處、時、有多相續[158]，何不決定隨一識生？如眩翳人見發、蠅等，非無眩翳，有此識生。
此難第叁、相續不定。
謂外量雲︰有多相續同一時間、于一處所，應定一見，餘不能見！執唯識故。
如多相續同一時間、于一處所、于一空華等，有見、不見者[159]。
彼論第四難，于中有叁︰第一[160]雲︰複有何因，諸眩翳者所見發等，無發等用？……餘發等物其用非無？謂外量雲︰汝之發等，應無彼用！執境非實，此心生故。
如眩翳者所見發等。
又眩翳者[161]所見發等，應有實用！執無實境，發等識生故，如餘發等。
第二[162]雲︰複有何因，夢中所得飲、食、刀、杖、毒藥、衣等[163]，無飲等用？餘飲等物，其用非無？謂外量雲︰汝飲食等，應無實用！許體非實，此心生故。
猶如夢中所見飲等。
又夢中飲等，應有實用！執無實境，此識生故，如非夢中所有飲等。
第叁[164]雲︰複有何因，尋香城等無城等用？餘城等物，其用非無？謂外量雲︰一切城等應無城用！許無實境[165]，生此心故。
如尋香城等。
又尋香城等，應有實用！許無實境，此識生故。
如非尋香所有城等。
如上皆有返覆比量，恐繁，略也[166]。
如是，總名外人難意。
【論文】
七?二四四 如夢境等，應釋此疑。
【疏翼】
第二世事乖宗難中，第二指喻解。
【述記?卷四十叁】
此、指事[167]解也。
真谛論雲︰定處等義成，如夢，如餓鬼；續不定，一切同見膿河等。
如夢害、作事，複次如地獄，一切見獄卒，及共受逼害。
菩提流支論雲︰處時等諸事，無色等外法；人夢及餓鬼依業，虛妄見。
如夢中無女，動身失不淨；獄中種種主，爲彼所逼惱。
新翻論雲︰處、時定，如夢，身不定如鬼；同見膿河等，如夢損有用。
此之一頌，以叁事喻釋前四難。
彼論雲︰謂如夢中雖無實境，或有處見[168]村[169]、園、男、女等物，非一切處。
此答處定難。
立量質雲︰汝夢于是處見有村園等，應非處定。
汝許夢境非實有故。
如餘夢中所不見處。
餘不見處例所見處比量，亦爾[170]。
此中雖有世間、自宗，二相違過，置「汝」言故，以簡之也。
正解[171]量雲︰其非夢時，境雖無實，而所見事其處亦定。
許如是境皆無實故。
如夢所見。
以因言「許」，無隨一失。
言「如是」故，無以真如亦不實過。
彼論雲︰即于是處，或時見有彼村園等，非一切時。
此答時定難，立量準前[172]，此以一喻釋處及時二種定難[173]。
彼論雲︰謂如餓鬼同業異熟多身共集，皆見膿河。
非于此中定唯一見。
此諸餓鬼[174]或見糞[175]等，及見有情執持刀、杖，遮捍守護，不令得食。
此答相續不決定難。
立量解雲︰同于一時、同于一處，相續不定其理得成。
許境無實故。
猶如餓鬼見膿河等[176]。
經部等小乘及外道等，皆信鬼見膿河[177]等非實，仍身不定，故以爲喻[178]。
彼論雲︰又如夢中境雖無實，而有損失精血等[179]用。
此答作用不決定難。
立量解雲︰有翳、無翳所見發等，有用、無用，其理亦成。
許無實境故。
如夢失精等[180]。
上來、一頌以叁種喻釋四難訖。
彼論次有一頌，以一種喻合釋四難，頌雲︰一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事。
故四義皆成。
彼長行雲︰[181]謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事；而彼有情同業異熟增上力故，同處、同時、衆多相續，皆共見有獄卒、狗、烏、鐵山等物，來至其所爲逼害事。
立量解雲︰餘位處定等，非不得成。
許無實境，此識生故。
如地獄人等[182]。
此四事得成。
外許非有情故，得以爲喻。
由此，雖無離識實境，而處定等四義皆成。
廣如《唯識二十》中說。
今舉一夢境，等餘別二喻[183]及一種喻[184]，應釋汝疑。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第二答釋第二世事乖宗難訖。
今取《成唯識寶生論》