卷二補明「夢中失精喻」雲︰
「如夢有損用」：雖無外境，理亦得成。
由于夢內男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸，而有作用成，現流不淨。
但是識相自與合會，爲其動作。
此既如是，于餘亦然；惡毒、刀兵、霜、雹份害，雖無外境，但依其識有毒、刀等，何理不成？此作用事既無外境，成共許故，甯容得有宗之過耶？彼定不能成作用者，此亦于其相離之處，差別之觸，于識分上現斯相狀；便于自宗有不定過！然唯于識，精流事成。
複有說雲︰憶如斯位諸有生類，于一切時不見有故！然此所述，不能成因，有不定過。
覺情于事，作用亦成。
流洩之因，于識轉故。
又複彼定不成作用之因，爲當但據總相之識言不能成？爲識差別？此之初見，即無同喻。
由此所雲，識能爲用，其增上識亦能生故。
若第二計，其識能爲所有作用，便與不能成事之因爲不定過。
若爾，何處得有如斯定事同無有境，或時有緣能爲事用，非一切耶？功能別故。
由彼諸緣功能各異，隨其功能，而爲作用。
又複與汝執外境師，其理相似。
境既同有，何不諸事一切時成？是故應許于別別事，各有功能，作用之時，呈其異相。
此即便同唯識者見。
有餘複言︰理實不由觸著女形，能生不淨，覺時亦爾。
然由極重染愛現前，便緻如斯流溢之相。
由于夢有等無間緣差別力故，遂便引起非理作意，以此爲因，便見流溢。
如于夢中，雖無實境能流不淨，服毒、啖食、觸女形等、身體煩疼、根充足力、生男女等，于其夢中事應成有！是故定知如于夢洩無境有用，覺之如是雖用無境，非爲應理！
﹝答雲︰﹞雖無實境識用成者，若于覺時縱境非﹝實﹞有，許是唯識，作用得成；此即豈非善符唯識？無境愛者，有何不愛？
若言別有如斯意趣︰諸有觸等，鹹仗外事方成作用，但唯有識理不能成！如旃檀木磨作香泥，用塗身體，能除熱惱，使得清涼。
然此流洩但依識生，此還于理未爲的當！
﹝答雲︰﹞依觸等境而有作用，非所許故，由非不許有外觸者而欲令他依斯﹝香泥塗身等﹞觸事作用起故，由此不應與他「作用便成非有」之過也。
由其成立唯有識者，但是事物所有作用差別，皆從識處生故。
于此，乍可作如斯難︰既無外境，如何離識，能有作用而成事耶？
﹝答雲︰﹞既有此征，便申雅喻︰由如夢內損害事成。
此于唯識能有作用，並已如前頗具申述。
若爾，夢食毒等，應成身病！
﹝答雲︰﹞此亦由其唯識有用，而有定屬。
還將後答，用杜先疑︰或複有時見其毒等，雖無實境，而有作用。
由見不被蛇之所螫，然有疑毒能令悶絕流汗，心迷若遭蛇螫。
亦于夢中由咒，天等增上力故，遂令飽食，氣力充強。
又複聞乎爲求子息，事隱床人，夢見有人共交集，便得其子。
如何得知于彼夢內被毒等傷，是爲非有？
﹝外雲︰﹞睡覺之後，不睹見故。
﹝答雲︰﹞今此所論，還同彼類︰于現覺時將爲實事，見毒藥等執爲非謬，真智覺時，便不見故，同彼夢中體非是實。
若于夢中，許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等果用便成非有！若言無者，但有毒相，毒等用無；此雲毒狀，便成違害！許毒相等，固成無益。
于其識上，藥體無故。
是故定知實無外境，但于覺心生其作用。
猶如于夢，覺亦同然。
斯乃真成稱契道理。
【論文】
七?二四五 何緣世尊說十二處？
【疏翼】
第二問答廣辨中，第叁聖教相違難。
于中有二︰一、外人疑問，二、論主釋疑。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此文第叁、聖教相違難。
[185]
外問︰若唯有識[186]，無心外實眼色等，「何緣世尊」于契經中「說十二處」[187]？但應說有意、法處故。
舊《唯識》雲︰有阿含爲至教，故引經爲難[188]。
【論文】
六?二四六 依識所變，非別實有。
【疏翼】
第二答釋聖教相違難中，第二論主釋疑。
于中分二︰一、正釋外疑，二、釋經說密意。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此、釋外疑。
中有二意︰
一者、依識所變眼等色等，故經說有十二種處，非說離識、心外別有眼等色等，爲十二處，故不違經。
《二十唯識》說頌答言︰識從自種生，似境相而轉；爲成內、外處，佛說彼爲十。
[189]似色現識[190]，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處；如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現觸，如次說爲身處觸處。
依斯密意，說色等十[191]。
非離識外，有眼色處。
釋此，如前第四卷內[192]。
二者、以未建立第八識故，隱五色根不說，說種爲根。
恐離識故。
餘如前說[193]。
今此約本識等申正義，不同彼[194]亦得。
並識變故。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷叁雲︰
離心無境，有其四意。
何謂爲四？一者、密意，二者、境界，叁者、顯果，四者、密意義。
分別所縛如是因緣，說十二處。
此之一切當應建立，次第發起如理問答「雲何密意說十二處」，而有衆生？如心相續、相續不斷，說有情能诠、所诠，于心安立執形像事。
此中如是色等聲、境當應分別「識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十」者，從彼眼等處，生彼色等處。
如理應知于彼二處，說斯種子根﹝原作「相」﹞及彼識。
如世尊說︰爲成處等，說共許聲、眼等差別。
此欲成立說其青等分明顯現彼同類色，從彼出生，「未離欲者識之種子殊勝安立，故得彼生」。
彼等種子，雖且安立，果未現受，乃至未得相應緣力，無間生滅剎那剎那相續等中，獲得微細體性巧妙差別轉變得殊勝者，如谷麥等、地等爲緣，和合增長，體性不同轉，安立芽等出現。
如斯法性外之種子，內亦如是。
此之內心相續現前，相對無間剎那之頃，能生青等體性差別。
「然此種子說爲眼界，如次現爲彼彼果性心及心所。
安立此色爲其眼處，彼亦如是」。
若如是﹝清淨﹞色差別顯現識體，和合警覺青等種子，在阿賴耶識由未顯現識能警覺影像變異，自體差別，如頗胝迦﹝梵文作「sphatika」﹞、琉璃、雲母等，以薄物裹，隨其本色影現識生。
此乃世尊如理分析，說爲色處。
然自教中，說彼意識形狀不同住利益﹝即說「如薄物裹」與相分有隔﹞故，所以此色說爲色處。
如是乃至堅、顯、暖等識之影像，所依、所緣，力用最勝。
是異識識之所生﹝自體分﹞事種子相狀出生影現，聲及名等變異差別之所取故，如是應成色﹝識相﹞之分段。
功能不同之所安立阿賴耶識，諸有智者分分覺了而分別之，說內外處安布差別，是密意也。
【論文】
七?二四七 爲入我空，說六二法。
【疏翼】
第二論立釋疑中，第二釋經說密意。
于中分叁︰一、密意說處勝利，二、顯喻，叁、再釋外疑。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此中第二、釋密意說色等十處所有勝利。
《唯識二十》複說頌言︰依此教，能入數取趣無我。
[195]依此所說十二處教，受化者能入數取趣無我。
謂若了知從六二法有六識轉，都無見者，乃至知者，應受有情無我教者，便悟入有情無我。
由破一合實我想故，令入我空，說色等十。
非說實有眼等、色等，離于識也。
【疏翼】
《唯識二十論述記》卷二雲︰
若知六識從根，及境六二法生，了知自身唯眼能見，都無見者，乃至了知唯意知法，都無知者。
此中見者等，外道等執實我能故。
了知根境，除我執也。
《成唯識寶生論》卷叁末雲︰
有餘複言︰說十二處。
爲欲成熟一類有情，此說無力，亦無義故。
﹝答雲︰﹞人無性理妙、甚深、難解、難入，亦令悟入，由是佛說立唯識義。
複令如是無力之人亦令易入于其色處無量過失。
是故此門，執我之者，令舍離故。
如說「苦谛」，身之苦故。
如是，說「處」、色等狂亂增上愛著所住種子之密意者，因立果名。
識從自種生者，以因性同故。
非有質礙所依所緣五識身境。
識之相故，猶如意識。
或不離心、心所體性。
彼眼等識同共作業能生因故，猶如意處法處。
【論文】
七?二四八 如遮斷見，說續有情。
【疏翼】
第二釋經說密意中，第二顯喻。
【述記?卷四十叁】
問︰據實而言，唯有其識，何須別說有十二處？
此、顯說彼十二處喻。
《二十唯識》複說頌言︰依彼所化生，世尊密意趣；說有色等處，如化生有情[196]。
彼自釋言[197]：如佛說有化生有情。
彼但依心相續不斷能往後世，密意趣說，不說實有他生有情。
說無有情、我，但有法因[198]故。
說色等處契經，亦爾，依所化生宜受彼教，密意趣說，非別實有。
如有外道計我實有，佛說無我。
外道謂佛說死以後，斷滅無餘，便來問佛。
死後既無我，甯非斷滅？
佛答彼曰[199]︰有他生有情，續于死後，非謂斷滅。
無實[200]有情，但有如幻化生有情。
佛觀彼意，恐謂斷滅，依心相續[201]，說有中有化生有情，非許實有化生有情。
但隨所宜，佛便爲說。
故說諸處，其義亦爾[202]。
法體離言，幻化法故，非十二處。
故今引此，以爲同喻。
【疏翼】
律天《唯識二十論解》說雲︰
密意乃依種子及顯現﹝藏文作「snavba/」﹞說有色等處，而非彼等除識以外，說之爲有。
《成唯識寶生論》卷叁雲︰
「依彼所化生。
世尊密意趣說有色等處，如化生有情者，如佛世尊說有化生有情，但唯依心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有化生有情」。
此言密意，欲調伏一類有情，是故佛言有化生有情，是密意說也。
謂彼斷見所害有情隨自樂爲者，無後世者，無善惡因果者，爲欲洗除此之惡見，是故說心相續不斷。
「心相續」言，顯當生故。
此死彼生，猶斯理故，相續不斷。
說有化生﹝即中有阿賴耶識﹞，是其密意。
離識之外，更無別我。
雲何知然？「如契經說︰無我、無衆生。
但有法因故」。
﹝若﹞契經不爾，彼經不說有情亦無。
是故契經不相違故。
「心相續」言，顯其不斷能往後世。
【論文】
七?二四九 爲入法空，複說唯識，令知外法亦非有故。
【疏翼】
第二釋經說密意中，第叁再釋外疑。
【述記?卷四十叁】
問︰衆生執有我，爲破實我，說諸[203]處；衆生執有法，爲破彼法，應別說！
此、釋外疑。
《二十唯識》複說頌言︰所執法無我，複依餘教入。
彼長行雲︰複依此餘說唯識教，受化者能入所執法無我。
謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。
以說唯識，除其法見[204]。
令知外法亦非有故。
【疏翼】
以上第二問答廣辨中，第叁答釋聖教相違難訖。
《成唯識寶生論》卷四雲︰
然佛所說但有如斯所應作事，謂欲令入我無自性，何煩更別說有唯心？此既非有，如何得雲說十二處是密意耶？
此亦非理。
「由其更說法無自性是極重事，欲令悟入」，世尊遂說色等諸法而無自性，欲使諸餘諸大菩薩得彼如來殊勝妙位，周遍生界爲大勝益。
此如何作？謂色等諸法相似現前，但唯是心。
除識以外，曾無片物爲色等性，是可見事，由是故知色等諸法無有自性。
斯言意識諸識自性由自識力變現生起，理成決定。
隨其所知所有諸事，並皆離識無別可取，但唯是此而現相狀。
是以故知實無自性，便能悟入法無性理。
有說︰若爲悟入法無性者，此據能勝﹝其法﹞，作如是說耶？所見之境，唯是錯亂。
據勝義理，本性空無。
作此宣揚，善符中觀。
所見境無，識非有故。
斯固未閑作何意趣！且說如是心、心所法所見之境，不稱其事，妄爲領納，取不實相，名爲錯亂。
豈非但說，而唯有識？
若言諸法一亦無者，爾複如何有所宣說？境既是無，識非有故。
﹝答雲︰﹞將夢等喻善爲曉之。
如上所陳，無勞緻惑，不待外境，但唯識現。
此複雲何「識」義，非理？
﹝答雲︰﹞若是其義，由于業邊親益果故，即以此言便成答難。
亦複不由體有別故，能成方異。
有說︰能持自體，此中複雲是「自性」義！
﹝答雲︰﹞此亦同前已分析訖，此義不然。
離其作具，要有別事方爲作用。
猶如自己還持自身，故不應也﹝《瑜伽》卷一百末雲「又一切法一一自性，無有第二自性可得。
又定無有同類二法，一時相應，即由第二自性無故。
又非一法有乖異相二種作用。
又一切行依于他轉，而不自依。
又非自性與自性俱，亦不隨轉。
又非即此一剎那心與此剎那心爲所緣。
又非即此剎那自性與此剎那自性爲因，亦非同類爲異類因。
如不善望善，善望不善，而作無記異熟果因(藏文缺此大段文)」﹞。
爲欲令生悟法無性，說唯有識將爲契當。
【論文】
七?二五○ 此唯識性，豈不亦空？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第四唯識成空難。
文分爲七︰一、外人又問，二、論主總非答，叁、外人征，四、論主釋，五、廣非執道理，六、廣無俗亦無真理，七、撥無二谛陷惡取空。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此文第四、唯識成空難。
外人又問︰爲除法執，既說唯識，此唯識性，豈不亦空？
今問依他名「唯識性」，即相之性，不問真理[205]。
《唯識二十》雲︰若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無，何所安立[206]？
【論文】
七?二五一 不爾。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第二論主總非。
【述記?卷四十叁】
此答唯識，其性不空[207]。
【論文】
七?二五二 如何？
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第叁外人征。
【述記?卷四十叁】
此既不空，其如何等[208]？
【論文】
七?二五叁 非所執故。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第四論主釋。
【述記?卷四十叁】
有爲[209]、無爲[210]，名爲有；我及我所[211]，名爲無，既「非所執」，故是有也[212]。
【論文】
七?二五四 謂依識變，妄執實法，理不可得，說爲法空。
非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第五廣非執道理。
【述記?卷四十叁】
此、廣非執[213]。
謂依識所變見相分上妄執有實法，此即法我。
「理不可得，說爲法空；非無離」遍計所執實有[214]爲無漏正體，後得二「正智所證唯識性故，說爲法空」。
無計所執名法空故[215]。
設「依他」言，法體亦離，即是說有依他名唯識性。
後得智所緣，知唯識故，證其「離言」。
其正體智自證分，亦證依他。
緣見分故。
故今總言。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷四雲︰
若言總無，一切諸法皆無有我，由此名爲我無自性，斯即共許我之自性悉皆非有，如是便成法無自性、諸法非有。
由是故知，識亦同爾！「性既非有，如何于此，欲爲安立？」
﹝答︰﹞爲彼諸法並非有者，猶如假我，更連趣性﹝即補特伽羅意譯﹞無自體者，此是所許更連趣體全無性也。
此則便成法無性者，謂一切法皆無性故。
是故應知識亦同爾。
此既非有，如何依此欲使迷人入法無性？
﹝答︰﹞由無有我，遂令證入諸法無性，共許如斯爲善方便。
爾者，如何欲爲建立成彼方便，說十二處證人無性？
﹝答︰﹞實非全無一切諸法，方始名爲法無自性。
是故應知「法無性」聲，非诠諸法皆無自體。
「更連趣」言，亦同于此，不欲總诠一切非有。
然而意說諸緣生法無有我性，彼即是有。
此我無性，其相雲何？
謂喚「我」作無自性故。
是故名爲人無自性，非是全無諸法自性。
色等諸法，隨據一分說無自性，非謂全無。
是故應知言「法無性」，非全無體。
若言諸法事皆無者，即不應名「法無自性」，理應說雲諸法總無！
「爾者，但由所執法無自性。
緣有功能，獲得差別離他自性，簡別彼之實我自體，恒時不有所诠之相。
此謂諸法無自性義，非是豁脫總撥爲空。
」然「所執」者，是何言耶？
所謂無明倒見迷執。
從其自心種子成熟，由他而轉現相不同，執于外境有別自性。
由如倒見作外相解，于自所見生定執時，此則名爲「所執」之事。
此複雲何？謂無一物。
如無物，名「所執」耶？
由此故然。
若于此執有片實物體不虛者，即不應名是情所執。
然由于此，義有相應。
由其計執實事自體，不相忤故。
若有實物，不名計執。
由此﹝執情﹞分齊近見之境，此則悉皆說名「所執」。
「假使用識以爲斯境作所量時，此亦還成所執之義，是故應知所執之識亦是無性。
即唯識性是能悟入所有諸法皆無自體微妙方便。
」但是本識隨處現相，然無外境。
從色至識悉皆如是，非是能現相分﹝依他起性﹞之識體亦無也。
「若言異此，但遣遮色說此『唯』聲，『唯識』之言，便不成就。
緣識之識有其境故。
」複更便成緣色之識，是爲有境。
何者是其體，離于彼不可說事？
諸佛世尊方能了察。
雲何了察此義，後時我當宣釋。
此即是其心、心生法有真實事。
越言诠道，是有性故。
亦不便成一切諸法悉皆非有，同豁脫空。
是故應知證悟真理善入方便，說唯識教，斯爲稱理。
由其次第漸能鑯裂諸分別網，所有正緣爲其生因性故。
爾者，若許安立離言诠處是實有事；此即還成于彼色等，亦同荷負有真自性猶如于識！
﹝答︰﹞若爾，還應問彼何處得有如斯道理見他許有非所诠識，亦令色等同遣如斯﹝言诠﹞。
未曾見有如是之事以由愛蜜，酪亦令貪！
若複轉計︰言彼有斯不相離性，事同芽者能有隨生果之因用。
彼若言有不相離性，幸示方隅！以理推征，定無共計！
若言如識將爲境時，由所執體名爲所執，實事相貌作彼生因；色亦同斯是執性故，亦應合有緣生之事與作因緣，猶如識者，此乃便成無片非愛。
于彼五聚皆依他起，是所許故。
遍計、分別、法性之義，可由于此理同于彼，現有如斯正教言故。
若言其色亦有離識實依他起，猶如受等，如斯意趣，有不定愆！所執之分，亦有識故。
即此受等緣生之分，斯則是爲四聚﹝依他起﹞體性。
然此現其影相之分，即是依于心心生聚而施設故。
由斯道理，其喻必成，而于所立無隨合義。
亦複更有立已成過︰緣起之色，亦是受等自性﹝自體分﹞性故。
因此遂令而于因處置差別言，冀蠲其過，而立于識現所執相差別生故，此即除其不定之過，仍在相中。
然共所許受等自體，是自證性，境無有故。
既有斯理，實可依憑。
然色別有，無別因由，以義推尋，因非齊緻。
若爾，一切諸識皆悉無有所知境者，此如何知？又雲︰若有餘識得與餘識而爲境耶？亦如有雲︰諸佛境界其法是有，並餘識境。
若于佛境，不以自心取爲境者，斯即無容能有宣說！
﹝答雲︰﹞如此說者，並成妄設。
如有思度發言诠故。
由其言、義所表之相，即是唯識現多種相。
雖無外境，似觸其事而識得生；此即是爲言論因也。
如雲「生已即滅」之聲，假令息教，博士絕聲，應聽其響！固非于彼而有所得，然即于中，共申言論。
但可許業能爲造作、領納是受，彼即便成許有「實我」；豈複當﹝問對﹞時別有我而可得耶？
﹝若﹞不許同時二識生者，餘識無間體是滅壞，﹝且﹞如斯切難，亦不相應！餘識領此，不相應故。
亦以此言兼遮後難︰如彼說雲如知境有，何以得知。
此亦于其共相之境，而爲構畫，說之爲知。
複亦與彼同招诘責︰如彼所說诠表如來有諸勝德，汝亦應成證知勝德！由此便非是佛之境，固亦不同如食米枸，此之共相是實有物，是故定知不由外境現前力故，方能了察。
此中但由心聚構畫而便生起。
既有斯理，于佛境界，爲難不成。
此則因論生論，傍義且周。
然密意果，其因應說︰此之密意，有其二因︰一、謂餘教相違，二、于正理有害。
說唯識教，即是相違。
此阿笈摩不言成故。
又複于彼《幻網經》中，如佛于色等境處生分別者作如是說︰「即此眼識所知之色，不見實有及以定住。
但于妄情起邪分別，作決定解而生言論︰唯斯是實，餘義皆非。
」如是廣陳，乃至于法次第說雲︰「多聞聖弟子應如是學︰我觀過去未來現在眼識，觀彼所有諸色，然于彼處無有常定、無妄、無異實事可得。
或如所有，或無倒性，悉皆非有。
唯除聖者出過世間，斯成真實。
」世尊說此皆虛妄等，違阿笈摩。
正理相違，宜且爲說，方興問緒，發起疑情︰「如何複知如是說者，此非是實，猶如說識是如言義，說十二處？曰其一性，及非一性，思察之時將以爲境，無堪能故。
」是故定知不如所說，即是其義。
故于今者，試作商量︰此色聲等所應生處，各隨自體由于其識作生相貌色等事相，是識之境。
色識名色，聲識名聲，餘皆準此。
「此色聲等，應無支分，體是其一，如有分色」。
由此便于自所依處無支分性故。
然此色等，是有事物，體是質礙，有所斷割。
于其同類多處性故。
能生識等不同處故。
《對法》卷十二雲︰
複次，如方廣分﹝藏文作「winturgyaspa/」﹞說一切諸法皆無自性，此言依何密意說？謂無自然性﹝藏文作「bdag-bidkyismi”byuvba/」﹞故，無自體性﹝藏文作「ravgibdagbidmedpa/」﹞故，無住自體﹝藏文作「ravgivobobidlamignaspa/」﹞故，無如愚夫所取相﹝藏文作「gzuvba”imtshanbid/」﹞性故。
「無自然性」者，由無自然性，故說無自性。
不遮待緣性，故說無自性。
「無自體性」者，由此自體曾所經有，即此自體，不可複有故，說爲無性﹝即《瑜伽》卷一百所說「無有第二自性可得」﹞。
「無住自體」者，體雖現在，未至壞相，次必當滅，體無住義，故說無性﹝藏文此段缺﹞。
「無如愚夫所取相性」者，如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。
遠離如是所取自性，故說無性。
《瑜伽》卷九十中雲︰
複次由四因緣，于法無我能到究竟︰謂一切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識諸助伴，其餘所有，不可得故。
又識自性是無常故，又此因緣是無常故，又此助伴是無常故。
【論文】
七?二五五 此識若無，便無俗谛；俗谛無故，真谛亦無；真俗相依，而建立故。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第六廣無俗亦無真理。
【述記?卷四十叁】
若唯識無，便是「無俗谛」。
俗谛，即依他故。
俗谛若無，亦無真谛，以「真俗相依」建立故。
依識俗事，有真識[216]理。
此二相依，互相待故，缺一不可。
四重俗谛中，前叁是俗谛，俗谛中第四俗谛，是俗中真谛，故俗中定真俗亦是相依。
四重真谛中，前叁是俗谛，第四是真谛；即真中真俗亦是相依。
若總四，俗真相望，皆真皆俗，亦是相依。
若無一俗，真對何立？無真，亦爾。
故二谛須有。
【論文】
七?二五六 撥無二谛，是惡取空，諸佛說爲不可治者。
應知諸法有空、不空，由此，慈尊說前二頌。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第七撥無二谛陷惡取空。
【述記?卷四十叁】
若撥無識及性，即「撥無二谛」，「佛說爲不可治者」。
沈淪生死，病根深故。
即清辨等。
「應知諸法」遍計所執無故，「有空」；依他、圓成有故，「有不空」也。
故彌勒「說前二頌」，即前《中邊頌》、《二十唯識》，義與此同。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第四答釋唯識成空難訖。
【論文】
七?二五七 若諸色處，亦識爲體，何緣乃似色相顯現，一類、堅住、相續而轉？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第五色相非心難。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
下文第五、色相非心難。
外人問曰[217]。
《攝論》[218]第四，亦有此難。
無性雲︰若諸色處[219]亦體是識等者，此問色識堅住相續轉之所以[220]。
「似色相」者，有形礙故。
「一類」者，是相似義。
前後一類、無有變異，亦無間斷，故名「堅住[221]」。
天親雲︰多時住故，即此說名，相續而轉[222]。
「一類堅住」者，即是相續而轉，是此中問意。
【論文】
七?二五八 名言熏習，勢力起故。
【疏翼】
第五答釋色相非心難中，第二論主答。
于中分二︰一、第一解，二、第二解。
此即初解。
【述記?卷四十叁】
此、論主答。
妄習色相一類等故，有此相[223]現，非真實有。
無性、天親皆無此解[224]。
謂由無始名言熏習住在此身中，由彼勢力此色等起，相續而轉[225]。
【論文】
七?二五九 與染、淨法爲依處故。
【疏翼】
第二論主答中，第二解。
又分爲二︰一、爲染淨法依，二、廣爲依意。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此、第二解。
【論文】
七?二六○ 謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法。
是故諸識，亦似色現。
【疏翼】
第二解中，第二廣爲依意。
又分爲二︰一、引《攝論》義