，二、引《攝論》頌。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
如何爲依？
此、廣前依。
由元[226]迷執色等境故、生顛倒等。
色等「若無，應無顛倒」。
顛倒，即諸識等緣此境色而起妄執，名爲「顛倒」[227]。
此識等顛倒無故，「便無雜染」。
「雜染」即是煩惱、業、生。
或顛倒體即是煩惱、業、生。
此等無故，便無二障、雜染。
二障、雜染無故，無漏淨亦無。
無所斷故，何有清淨？
【論文】
七?二六一 如有頌言：亂相及亂體，應許爲色識，及與非色識，若無餘亦無。
【疏翼】
第二廣爲依意中，第二引《攝論》頌。
【述記?卷四十叁】
《攝論》[228]第四無著論本。
「亂相[229]」者，「相」者，因也[230]；「亂」，謂心等妄倒；以色識爲因，起妄心故，說「色識」爲「亂相」。
「亂體」即諸識[231]。
「順結頌法，故文隔越」[232]，「應許爲色識」，即「亂相」；「及與非色識」，即是「亂體」。
謂彼難雲︰若不許有外色，雲何似色現？今答︰由「亂相」、「亂體」故，汝應許有「色識」及「非色識」。
若無所變似色亂因，能變亂體，亦不得有。
境因，能生心之果故[233]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第五答釋色相非心難訖。
【論文】
七?二六二 色等外境，分明現證，現量所得，甯撥爲無？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第六現量違宗難。
文分爲二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此文第六、現量違[234]宗難。
外人問曰︰色等五外境，分明五識現證，是現量得，大小極成，甯撥爲無？
《唯識二十》雲︰諸法由量刊定有無。
一切量中，現量爲勝。
若無外境，甯有此覺「我今現證如是境耶」？
【論文】
七?二六叁 現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。
【疏翼】
第六答釋現量違宗難中，第二論主答。
于中分叁︰一、現量不執外，二、四分中自相分，叁、如夢所緣。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
下、論主依自宗答。
五識及同時意識現量得「時，不執爲外」。
現量得自相，法體非外，不言外法。
無內外故，無計度故。
順他宗解︰五識緣境現量得時，不執爲外，五識等後，意妄生心外境想[235]，實無外境。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷四除以上色等諸境已滅現量不成外，更雲︰
除複如前善開釋已，仍爲于斯甚深法義不能窺測，更設難言︰由量力故斷爲有者，或複此由違比量故，于色等處，遮使成無。
縱實由量，刊定有無，然由于彼，別根比知，及正教等，諸量之中，別根最勝！由親證境，是果性故。
要于此處，無違害已，方于餘量而成立之。
此既別根于色等處，既親證會，豈能令彼比量相違，辄欲遮其色等有性？
﹝若問：﹞如何外色，成別根境？由若無境，不能于此生如是覺，此事是我別根知也。
此言意道：各別自證領受相生，重起心緣而宣說故。
猶如曾領苦、樂、染等。
﹝答雲︰﹞此固不然！于餘，亦爾。
別根如夢等見有，如斯，前已俱說。
于夢等位，亦有現見色等諸境，即如所言「覆察之心是有故」者，顯此立因，有不定過。
然由夢、翳及罪逆心之所損故，如似別根，現前明見。
雖無實境，而有見事。
複亦不越識之體性。
于所領事，現前領納，爲斷割故。
由斯道理，意欲成立色等實境是離識者，有相違過，徒事慢心。
此複更有因不成過。
此覺後緣時，所見境已亡，如何許現量？眼等諸識見色等時，彼實不能生斯斷割。
此但由其各別內證相分性故。
由此爲先，意識隨後取其定相，總集思構，方能決斷。
又複當時識不俱起。
設爾有其色等諸境，眼等識滅，後何能見？能見非有，所鑒豈成？正于此時，何所希望？從其滅識，甯能有見？況于色等，共識同亡，是故應知此不能見色等諸境。
藉彼見力重審之心，觀于色等，如何許成別根量性？複于彼時意識斷割，不共許爲現量性故。
由無能見及俱謝故。
有餘師雲︰于此最初領受其境，非分別垢之所染故，彼定緣于外色實境。
此亦非理，是不成故。
由非他許離于言诠，色等外境是識所知。
然由內有自證之事，當爾之時不起思構，便緣諸境相貌差別，彼但許有如斯內緣。
此亦隨其相貌現時，但依于識。
猶如共成苦、樂、染等。
然由將彼色等外境爲別根量，此但是爲虛妄情執，猶如彼此數量、業等。
還將此難用拓餘疑︰于夢見事從夢覺已，後覆緣想雖複當時無境，然有上心之知；現量亦爾。
由因此故，後時意識決了非無。
﹝解雲︰﹞彼亦尤無撥別根量、于自內證心心所生。
不離自證而有現量，是所許故。
然于外境將爲現量，斯妄增益，即是所遮。
如前爲出不成之過，未見解詞，但事空言，實無的當。
彼全不許有外色等，更欲仗之明有現量，然所成立不能遠離所斥之過故。
《樞要》卷下雲︰
現量乖宗難中，應敘薩婆多、正量部、大衆部及取他大乘心爲難，解中應亦《疏》牒。
﹝本論《述記》已一一牒破訖。
﹞
【論文】
七?二六四 故現量境，是自相分，識所變故，亦說爲有；意識所執，外實色等，妄計有故，說彼爲無。
【疏翼】
第二論主答中，第二四分中自相分。
【述記?卷四十叁】
現量照自體故，是五識等四分之中「自相分」故[236]。
「識所變故，亦[237]說爲有」。
亦能變識[238]。
後時意識所執外爲實色等境、妄計情有故，說彼爲非有。
此明內心變似色等現[239]，是心之相分。
此但非外，妄計所執心外之法是無，說彼非有，不稱境故。
五識中瞋等，亦親不順本質境！但稱親所變相分，故非遍計所執。
《唯識二十》說此頌言︰現覺如夢等，已起現覺時，見及境亦已無，甯許有現量？
正量部等[240]，各別破之︰正量部師許境相續，諸識剎那。
今破之言︰五識後意緣色等時，五識現量能見者已滅非有。
此五識後意分別故，謂爲外也，故非現證。
薩婆多等色等亦念念滅。
後意緣時，見及境亦已無。
五識及所緣，皆已滅故，如何有現覺？此中文總，意含二種。
以彼二宗六識不俱故。
若大衆部等及大乘，諸識雖俱，然五識俱現量意識同于五識，此二現量不分別[241]執──後時意識方分別執──謂爲外境現量得時[242]，不作外解。
然今此中據自多分[243]，及就他宗說現量時，不執爲外。
然實五俱，亦有意識妄執者也。
五識相續緣色等，意與五同緣；若不執者，若聞聲等，應不執實。
若五識滅，方起執者，後五識生，何故執斷？然但堅深，可說有異，非五識俱無有執也。
諸處但說五識俱意識是現量，不言定爾，故不相違[244]。
由此亦無有多過失。
如別抄[245]中，敘諸師說[246]。
此依道理以答外人。
【論文】
七?二六五 又色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不可執爲是實外色。
【疏翼】
第二論主答中，第叁如夢所緣。
【述記?卷四十叁】
下、依法體性非內外，遮外橫執，妄言爲外。
依他色等諸境，體非遍計色，似遍計所執色。
遍計所執色雖無，似彼情計，「非外似外」。
如似夢中所緣諸法，不可執爲是實，亦不可[247]執爲心外之色。
若爾[248]，小乘等難：不說意識現量執爲實[249]外色，但說五識分明[250]現證外境有耶？
今以此[251]理答︰前解五識不執爲外，意識執外。
今說五識所緣相似外，而體非外。
但顯正義，不是破他。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第六答釋現量違宗難訖。
【論文】
七?二六六 若覺時，色皆如夢境、不離識者，如從夢覺，知彼唯心；何故覺時，于自色境，不知唯識？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第七夢覺相違難。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
文當第七、夢覺相違難。
外人問曰︰若一切覺時之色，皆如夢中之境，不離于識者，此即牒定他宗。
自下爲難︰初、先舉喻，下、方起難。
「如從夢覺，知彼唯心」，即舉喻也。
現覺了時，所取之境，既如夢境，何故覺時，于自色境不知唯識，如夢覺時，知彼唯心也？
此同《攝論》[252]第四中難[253]。
【論文】
七?二六七 如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追覺。
覺時境色，應知亦爾，未真覺位，不能自知；至真覺時，亦能追覺。
未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜，由斯，未了色境唯識。
【疏翼】
第七答釋夢覺相違難中，第二論主答。
【述記?卷四十叁】
下、論主答中，先舉極成爲喻，「謂如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追」憶前夢之境而體不實，方覺知[254]夢。
後釋先難︰覺時境色，當知亦爾。
《唯識二十頌》雲︰未覺不能知，夢所見非有。
謂未真覺，恒不能自知。
至得無漏真覺之時，亦能追憶生死之夢境，覺知是夢，境皆非有。
如何生死，說爲夢耶？
未得真[255]覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜，惛如夢故。
由斯道理，「未了色」等，境色「唯識」[256]。
上來依教設難訖。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第七答釋夢覺相違難訖。
《成唯識寶生論》卷五雲︰
由有睡眠相似法故，雖于覺住，亦曰睡也。
爲此熏習恒隨逐故。
世間睡眠，猶如餘睡，但有妄情，離識別見色聲等境，而被纏縛；極受艱辛，漂泊生津，淪回欲海，由未正得熏習斷故。
猶如夢中，不能覺了色等境無。
未能稱事，于非起故，不了是無，爲境所诳。
縱有聞思所生之智，爲由分別熏習隨故，未能證真，不能正起，亦名诳妄。
當爾之時，名爲不覺。
及由于彼，熏習種子對治已生，畢竟撥除，深有力用。
于創起時，非世先有，由此名爲出世間智。
正斷一切分別性故，無分別智獲得現行。
能除熏習無知睡故，證悟真覺。
于時藉此無分別智以爲因故，由此之力方便起故，決能截除色等諸義固執熏習，名爲「清淨」。
由涉計度諸境相故，號曰「世間」。
彼智現已，但唯是識隨其色類緣會力故，生起之時，唯于自識現其相分，妄執諸境而作生因。
然非離識有自性故，色聲等境而生了知。
【論文】
七?二六八 外色實無，可非內識境，他心實有，甯非自所緣？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第八外取他心難。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
自下第八、外取他心難。
此外人問。
此先成立五[257]色境是無，已極成訖，故爲此難︰外色實無，可非內識境，他心實有，甯非自所緣？此意令自心親緣他心著[258]，此中若緣著，即唯識義不成[259]，心取外境故[260]；若不緣著，何故有，而不緣著，何名他心智？
《二十唯識》亦有此難。
彼雲︰若不能知，何謂他心智？若能知者，唯識應不成！
【論文】
七?二六九 誰說他心，非自識境？但不說彼，是親所緣。
【疏翼】
第八答釋外取他心難中，第二論主答。
于中分四︰一、非親緣他心，二、識無實緣用，叁、引經證似現，四、例顯他心相分。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此、論主答。
「誰說他心，非自識境」？許有他心等[261]，亦爲我境，所以有他心智。
但不說他心是自心親所緣，故成唯識。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
雖于他心不緣爲境，似彼相狀識上現也﹝原作「耶」﹞。
是故離心，無境可得，生似彼相，然不如境。
斯成本意，立作他心。
此中但是領彼似相，由此名爲不如實性。
雖不同彼，似彼相生。
離心無境，已共成故。
能知之者，隨境相生。
【論文】
七?二七○ 謂識生時，無實作用，非如手等，親執外物，日等舒光，親照外境；但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了；親所了者，謂自所變。
【疏翼】
第二論主答中，第二識無實緣用。
【述記?卷四十叁】
「無實作用」，諸法皆爾，無有作用及作者故[262]。
心緣于境，非如手、鉗，親執離身之外物[263]；亦非如日、月、火光，舒光親照體外之物[264]。
心等緣時，但如汝宗[265]──鏡等照物，似外境現，名了他心。
他心之影，于自心上現，名了他心，非親能了他心也。
親能了者，謂自所變之相分。
以無作用，及實不能取外境故。
【疏翼】
《唯識二十論述記》卷四雲︰
然此不能了知他心能緣心等，亦不了知彼所緣境。
若許知者，便有自心知自心過。
自心有緣彼，彼有緣自心！故若許知，便有此失。
若別時緣，即無此過。
自心前後許相緣故。
即爾，大乘許一剎那自心，返緣彼能緣，彼能緣等，何不許緣？
此亦不爾。
但許一念自心自緣，謂自證心緣見分等。
猶尚不許一念見分還緣自證，豈許見分一念自緣？唯見分能緣他心故。
若爾，他心緣自身自證，亦應得說一念他心智得緣彼境？
此亦不爾。
前已說故。
謂前已說一念見分不許能緣自證分，證自證分類此亦爾。
故他心智但知他身心、心所法，不緣彼境及彼能緣、自證分，不名他心智故。
此說因位，非佛等心，「雖知他心，然不如實」。
由知他心，名他心智。
不如實故，可說唯識。
論主且約菩薩以下他心智答。
所以者何？此等他心智，雖緣他心，不能如實稱知彼心，以他心爲質，大分是同，不親緣著，與彼少異，名「不如實」。
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
「如知自心境」者，二心同時不共聚故，因非現在，決定應許已滅、未生。
但可得一而爲其境，體複是無。
但唯自識還緣過現諸心聚法。
爲彰顯相，領納自心。
于此事中，世鹹共許，了他心事，理亦應知。
《樞要》卷下雲︰
他心智中，應敘安慧師解《二十唯識》文﹝《唯識二十論述記》卷四雲「安慧等雲︰諸有漏心，唯有自體，無相、見分。
如此卷初(中)唯識中說(「謂唯有識，依他起性一自證分，似外遍計所執見、相二取境現。
所執雖無，妄情謂有。
似妄情故，名似所取」)。
所說見、相，皆是所執。
謂此識體，轉似他心相貌生起，他本質心，實不緣著。
亦自心內，不變相分，似于他心。
由善等心，有法執故，自證分上，似他相生。
此似彼相，遍計所執，體性非有。
其自體分，依他起攝，即說此爲他心智也」﹞。
《樞要》卷下又雲︰
燈光舒光至彼，違《對法》第二。
彼雲：如燈光頓發，聲亦爾﹝原文作「然譬于燈，置在自處，能于一時，隨其勢力，遍發光明，聲頓遍發，理亦如是」﹞。
勘《抄》﹝《雜集論述記》卷十一初雲「五十四、第叁〈本地分〉等，皆說聲頓遍，發如燈光(《瑜伽》卷五十四雲「又此音聲依質生時，質處及外，俱頓可得。
隨所聞處，于此處所，遍滿頓起，如焰光明。
非漸漸生，展轉往趣」。
卷叁雲「聲至能聞」)。
《佛地論》(卷叁)雲「非如燈(等)，舒光至彼(原作「照物」)」。
何以相違？今且解︰此真實理，彼隨順理。
又少分喻，速疾狀如頓發。
真實燈光，漸次而往。
《佛地》爲正。
不爾，如何燈無光滅，質壞聲在？不可難雲：日雖沒，光猶在。
非擊放光，質猶在故。
聲必擊起，質滅聲在(應說速疾如頓)」﹞，「舒光」者，隨順理門。
「頓發」，大乘義。
,﹝應從小乘。
﹞
【論文】
七?二七一 故契經言：無有少法，能取餘法，但識生時，似彼相現，名取彼物。
【疏翼】
第二論主答中，第叁引經證似現。
【述記?卷四十叁】
《解深密》[266]言︰無有少法[267]──無少實法──能取餘法[268]。
言「餘法」[269]者，心外實法也。
非自實心能取他實心，但識生時，心似彼他心現，名取他心也[270]。
【論文】
七?二七二 如緣他心，色等亦爾。
【疏翼】
第二論主答中，第四例顯他心相分。
【述記?卷四十叁】
緣他相分色，自身別識所變色等，亦爾[271]。
無性[272]第四雲︰無作用故[273]。
如是心生時，緣起法威力大[274]故，即一法體之上有二影生。
相、見[275]更互相望，不即不離。
諸心、心法，由緣起力，其性法爾如是而生。
如質爲緣，還見本質，以心爲緣，還見自心[276]，無別見外心等。
《唯識二十》頌雲︰他心智雲何？知境不如實，如知自心智，不知如佛境。
廣說如彼抄解[277]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第八答釋外取他心難訖。
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
「不知如佛境」者，此他心智，他緣青等了彼所緣，即是稱實。
何以便將佛知心體自性清淨，而雲不知？
﹝答雲︰﹞凡雲了他心，以他心爲緣，了自心相，假說知也。
即彼他心自性真體是何境界，此亦不知﹝原作「然」﹞。
不爾！雲何佛知他心？
自性，即是離心知有。
設有離心之色，佛了何傷？此即心是實有，兩共許成，離心實色，與理違背；故不同也。
若爾，佛了他心，應不成境！由境妄故。
佛依妄知，亦複何損？如人觀幻，豈不知虛？佛同虛知，何過之有？
若爾，諸佛境界，有何相狀？
諸佛境界，非餘所知。
若佛不知心，何名一切智？
即彼無倒所有自性無知睡盡，而得明覺正曉了時。
「諸有覺了自他心者，彼之真性不能了故，言彼智不稱境知」。
複雲何通睡盡之智，能正了斯？
由此覺知無言境性，超過語路，但自證知，是故不能以言诠及。
然于此識所有自性，非是餘識之所能知。
既非所知，非言能及，彼但總相爲其境故。
「然斯唯有妄構畫性。
即此構畫，于自證性識之實相極遼還故，唯于識處了不實性，此二皆成不稱實境」。
所以者何？于非實事，作實事解，而爲決斷。
由于彼識，現虛妄相故。
《唯識二十論述記》卷四解雲︰
「虛」者，不實；「妄」者，顛倒。
【論文】
七?二七叁 既有異境，何名唯識？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第九異境非唯難。
于中有四︰一、外人問，二、論主答，叁、外人再問，四、論主再答。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
下、異境非唯難。
此下第九、外人問曰︰唯識之義但心之外無更有物，既有他心異自心之境，何名唯識？許有他色等故。
【論文】
七?二七四 奇哉，固執！觸處生疑，豈唯識教，但說一識？
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第二論主答。
【述記?卷四十叁】
此、論主答。
即毀多疑。
豈唯識教，但說唯我一人之識，更無餘法也？
【論文】
七?二七五 不爾，如何？
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第叁外人再問。
【述記?卷四十叁】
此、外人問。
【論文】
七?二七六 汝應谛聽！若唯一識，甯有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰爲誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第四論主再答。
于中有四︰一、先返難，二、釋深意，叁、釋五法不離識，四、「唯」言遮所執。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
此、論主解。
且初返難：若唯有我一人之識，「甯有十方凡聖、尊卑、因果等別」？「等」者，「等」取色、心等別別法。
無佛故，誰爲我說？無衆生故，佛爲誰說？無涅槃、菩提果故，有何法？無法故，我何所求？或無行，修何法？無涅槃等，何所求？「故『唯識』言，有深意趣」。
【論文】
七?二七七 「識」言，總顯一切有情，各有八識、六位心所、所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。
【疏翼】
第四論主再答中，第二釋深意。
【述記?卷四十叁】
此、釋深意。
一切有情，各「各有八識」、遍行等「六位心所」、各各自體分，及此「所變相、見」二分，及色、心「分位」二十四不相應等，及彼二無我「空理所顯真如」──以空理爲門，顯真如也；空性即是二無我理，由此理故，便顯真如。
【論文】
七?二七八 識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。
【疏翼】
第四論主再答中，第叁釋五法不離識。
【述記?卷四十叁】
所以許有識自[278]體者，「識自相故」；許心所者，「識相應」法故；許見、相分者，即心及心所二體「所變故」；許不相應者，即前叁種「分位故」；許真如者，即前四種「實性」故。
如是五「法，皆不離識，總」名爲識。
非無心所等，此即「識」言所表。
【論文】
七?二七九 「唯」言，但遮愚夫所執，定離諸識，實有色等。
【疏翼】
第四論主再答中，第四「唯」言遮所執。
【述記?卷四十叁】
下、顯「唯」言所遮。
此顯但遮一切愚夫──通二乘等──「執定離諸識，實有色等」。
爲不實故，妄顛倒故。
此且舉「色」，等取一切，其實亦遮如上所說，離識五法，皆是有也。
即答理難訖。
【疏翼】
以上第二長行釋第十七頌中，前九問答廣辯訖。
亦即第二問答廣辯中，第九釋異境非唯難訖。
【論文】
七?二八○ 若如是知唯識教意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識，生死輪回。
非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。
故定應信，一切唯識。
【疏翼】
第二問答廣辯中，第十總結勸信。
【述記?卷四十叁】
自下第十、總結勸信。
若知存、遣，名「備資糧」。
善資糧者，即福、智二嚴。
非清辨等惡取空者能成是事，得菩提也。
此上[279]頌，總明一切唯識，廣前[280]「彼依識所變」訖。
【疏翼】
以上第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第二以一頌﹝第十七頌〕正辨唯識廣前第一頌中，第叁句「彼依識所變」訖。
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[1]即第一卷中至第二卷初前半。
[2]如本論卷二，第一頌雲︰
如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉。
唐譯《密嚴經》卷下作：
習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。
第二頌雲︰
爲對遣愚夫，所執實我法；故于識所變，假說我法名。
《密嚴經》卷中雲︰
內外之境界，了達皆唯識；能遠離于我，亦離于我所。
[3]《金藏》作「引」，餘作「列」。
[4]《金藏》作「經」，餘作「文」。
[5]「叁界唯心」，魏菩提流支所譯《十地經》作：
叁界虛妄，但是一心作。
世親《十地經論》解雲：
一切叁界，唯心轉故。
[6]唐實叉難陀譯卷叁十六〈十地品〉第二十六雲：
叁界所有，唯是一心。
[7]謂《攝論?無性釋》卷四廣解《十地經》所說「叁界唯心」。
《攝論》卷二初雲︰
此中教者，如《十地經》，薄伽梵說「如是叁界，皆唯有心。
」
《攝論?無性釋》卷四雲︰
此言顯示叁界唯識。
言「叁界」者，謂與欲等愛結相應，墮在叁界。
此「唯識」言，成立唯有諸心、心法，無有叁界橫計所緣。
此言，不遣真如所緣、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二種所緣。
由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。
若爾，應說如是二界！無色界中經部唯有心、心法故。
此難不然。
識所取義，皆無義故。
非但色無，名爲唯識。
何者亦無？餘虛空等，識所取義﹝藏文無此上十二字﹞。
經部諸師許無色界諸心、心法是無色相，無體、無實所取境義顯現所依。
恐彼執爲非心、心法，故說叁界皆唯有心﹝藏文隻作「經部諸師不許無色所緣爲妄」﹞。
[8]「所」字，原作「法」。
[9]《攝論?無性釋》卷四原作「由彼與心，不相離故。
」
[10]《攝論?無性釋》卷四原作「如說若無心所有法」。
[11]《十地經論》原有「叁界」二字，《金藏》亦有，餘缺。
[12]「所緣」二字，《義演》牒文、《金藏》無。
[13]「智」，原作「種」。
[14]「則」字，《金藏》作「即」。
[15]不僅指經部師。
[16]「過」字，《金藏》有，《義演》釋文亦有，餘無。
[17]「心」字下，餘本有「故」字，《金藏》無。
[18]《攝論?無性釋》原作「識所取義，皆無義故」。
[19]《攝論?無性釋》原作「無色相」。
[20]《攝論?無性釋》原作「故說叁界皆唯有心」。
本論《述記》「言唯心者」以下至此，引無性釋文既