有省略，亦有增
解。
如次上具引，可比看。
包括釋名、明體兩義門分別。
[21]謂四分師、一分師。
[22]「番」字，《金藏》作「翻」。
[23]《樞要》卷下雲︰
「叁界唯心」，依有漏法以明唯識。
[24]「七十七」字，原本論《述記》作「七十六」，今改。
[25]如《解深密經》及《瑜伽》卷七十七雲︰
世尊！諸毗缽舍那、叁摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子﹝藏文作「慈氏」，下同﹞！當言無異。
何以故？由彼影像，唯是識故﹝智心〈慈氏品〉單解雲「即唯心體現似影像，爲所緣境」﹞。
善男子！我說識所緣，唯識所現故﹝智心解雲「『所緣』者，謂心顯現境界行相。
此亦與識非異，俱時可得故」。
即是親所緣影像相分﹞。
世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法﹝智心解雲「初言『少法』，即謂作者；次言『少法』，即謂作業。
若由都無單一法是實有故，何爲能分別及所分別耶？何爲作者及作業耶？實則心及心所法中不顯現各各極微相故，亦無作者及作業言說。
若和合相者，則由世俗故，有對待故，無力能故。
複次，若事都無有自依起者，則唯由執著作者始能起作用；由執作者不應理故，則作者、作業以及作用，均不應理」﹞。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現﹝智心解雲「若爾，雲何如是了知所取能取心得顯現耶？是故說言『然即此心如是生時，即有如是影像顯現』。
由此應作是說︰由無始時，所取、能取，言說熏習識種子，如是諸識生起，即能顯現所取、能取行相」。
十卷《楞伽》卷五〈佛心品〉第四亦雲「如世尊說：智慧觀察，不能見前境界諸法，爾時，善知唯是內心──心、意、意識──如實覺知無法可取，亦無能取，是故智亦不分別而取」﹞。
善男子！如依善瑩清淨鏡石，以質爲緣，還見本質，而謂我今見于影像，及謂離別有所行影像顯現。
如是此心生時，相似有異叁摩地所行影像顯現﹝智心解雲「爲令此義顯明，故說『如依善瑩』等喻。
由此當作是說：于鏡面上雖無影像生起，然由生起影像迷誤本質，自謂我今見于影像。
又于此中，諸論者亦有作如是說︰依于所依鏡面及本質形相，另有別實影像生起。
若諸一切，依緣生起，皆非實有者，雲何應舉此喻爲例耶？此中答彼，當作是說︰由彼本質及影像行相，離識無別實義故。
雲何無有義耶？以雖無義，然亦顯現有識生起故。
猶如過去、未來及夢事等，雖無有義，然亦現見彼識生起。
複次，由于同境義，依勝解力，異識可得。
是故定知，唯即此心，現似影像。
譬如于河水等同一事中，彼諸傍生現見所依行相，彼諸餓鬼則現見膿等行相，諸人則現見清水行相，諸天則現見以琉璃爲質平地體相。
言『如是』等者，謂如本質及與影像二雖無異，而顯現似異；如是即可定說，由決定同時具齊顯現故，即可成立所緣、能緣二無異性」﹞。
[26]見《攝論?世親釋》卷四初。
[27]「謂」字，《金藏》作「諸」。
[28]「複」字，《金藏》作「後」。
[29]「我」字，《金藏》作「識」。
[30]「說」字，《金藏》作「現」，餘亦然。
[31]「少法能取」四字，藏文《解深密經》文作「rtogparmibyed/」；
藏文《瑜伽》作「mi”dzin/」。
[32]《攝論》續雲：
然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
《攝論?無性釋》卷四前半中解雲︰
「雲何此心還取此心」者，此顯作用于自相違。
「慈氏無有少法能取少法」者，此釋前難。
[33]《攝論?無性釋》卷四原文此處有：
謂一切法作用、作者皆不成故。
[34]《攝論?無性釋》卷四原作「如是生時」者。
[35]《攝論?無性釋》卷四原作「緣起諸法，威力大故」。
藏文作「cheba
bidkyis/」。
[36]「更互」等二十四字，藏文無。
[37]「等」字下略引。
原文：
如質爲緣，還見本質者，譬如依止自面等質，于鏡等中還見本質。
由迷亂﹝藏文作「logparsemste/」﹞故，謂我見影。
由鏡等緣，威力大故，雖無異影，而似別有影像顯現。
[38]《佛地經論》卷四後半中雲︰
若無實影，圓鏡中生，雲何爲喻？有質有鏡和合爲緣，如是相現，故得爲喻。
謂諸有顛倒執著影像熏習，成熟力故，鏡面爲緣，自識變異似面影現；由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影。
以無別影鏡中生故，經但說言「衆像影現」，不言生起。
如是應知，一切境相皆是自識變異顯現，非別實有。
以識勝故，但言唯識，非無心法，亦不說言唯有一識。
以諸有情各有八識及心法故。
一切色等雖各有種，皆是自識變異，熏習識上功能差別爲性。
故變現時，還不離識。
就世俗說，別有心法，非真實義；以就勝義，諸法皆無定別性故。
乃至真如，雖非識變，亦不離識。
識實性故，識上二空無我共相所顯示故。
此唯識言，但遮愚夫橫計一切心、心法外定性色等遍計所執，不遣不離諸心、心法色等諸法，依他起性、圓成實性非無有故。
由平等故，此二平等。
《樞要》卷下雲︰
「又說：所緣唯識所現」，依心生境以明唯識。
[39]如十卷《楞伽》卷九雲︰
唯心無可見，離于心不生；即是中道法，我及諸佛說。
卷叁雲︰
人我及于陰，衆緣與微塵；自性、自在作，唯心妄分別。
卷九又雲︰
心遍一切處，一切處皆心；以心不善觀，心性無諸性。
卷九又雲︰
如愚癡分別，心見于自心；見外種種相，實無可見法。
卷六雲︰
唯心無外法。
以無二邊心，能取、可取法，離于斷常見。
但所行處，皆是世俗論；若能觀自心，不見諸虛妄。
七卷《楞伽》卷四大同。
又卷二長行雲︰
如身、資生、器世間等，唯是心分別。
不得分別兔角，離于有無。
大慧！不得分別一切諸法，離于有無﹝以根本自體無，非相待始無﹞。
其頌文雲︰
色于心中無，心依境見有；內識衆生見，身、資生、住處。
七卷《楞伽》卷二雲︰
身及資生，器世間等，一切皆唯分別所現。
其頌文雲︰
心所見無有，唯依心故起；身、資所住影，衆生藏識現。
又十卷《楞伽》卷十雲︰
諸法無法體﹝七卷《楞伽》卷七作「諸法無自性」﹞，而說唯是心；不見于自心，而起于分別。
又雲︰
轉諸一切見，分別、可分別；不見及不生，故我說唯心。
無法亦非無，離于有無體；真如離于心，故我說唯心。
七卷《楞伽》卷七初雲︰
分別、所分別，是爲妄計相；依止于妄計，而複起分別。
展轉互相依，皆因一習氣；此二俱爲客，非衆生心起。
又雲︰
習氣以爲因，離有、無、俱、非；法無我解脫，自性名妄計。
緣起是依他，真如是圓成，我經中常說。
分別與表示，本識作叁有，皆心之異名。
又卷七雲︰
若有少相觀，心則從緣生；若從因緣﹝指所緣﹞生，不得言唯心。
心取于自心，無法無因生；心法體清淨，虛空中無熏。
虛妄取自心，是故心現生；外法無可見，是故說唯心。
七卷《楞伽》卷六大同。
《樞要》卷下雲︰
「又說諸法皆不離心」，此依「不離」，以顯唯識。
唯此一門具攝諸法。
[40]如〈顯不思議方便善巧品〉雲︰
如佛所說心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。
《說無垢稱經疏》卷十雲︰
空理義雲︰此引俗谛教。
心謂六識，不說有八。
心若實有，有實罪者，即有情雜染心性本空，罪者非有，故有情淨。
應理義雲︰《成唯識》說心謂第八識，有情謂五蘊假者，此依彼心而假建立第八之心。
若是有漏雜染所攝能依假者，亦是雜染所依八心。
若是無漏清淨所攝，能依假者，亦是清淨。
今此通依八識建立假者有情。
心是本故，故罪及罪者，離心亦非有。
[41]見本論卷四前半「八種理證」處。
[42]《樞要》卷下雲︰
「又說有情隨心垢淨」，依內異熟，以明唯識。
[43]「此」字，《金藏》有，餘無。
[44]「即」字，《金藏》無。
[45]「智」字，原作「法」。
藏文作「chos/」。
[46]見《攝論》卷二。
[47]《攝論》卷二原文作：
如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。
[48]《樞要》卷下雲︰
「又說成就四智菩薩」，依修因以明唯識。
[49]《攝論?無性釋》卷四解。
[50]「相」，藏文作「rgyumtshan/」。
[51]《攝論?無性釋》卷四原作：
了知此相唯內心變，外義不成，故無有義。
[52]「變」字下，《金藏》多「第一」二字。
[53]《攝論?無性釋》卷四原作：
謂于餓鬼，自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處。
[54]《攝論?無性釋》卷四原作：
若入虛空無邊處定，即于是處，唯見虛空。
[55]《攝論?無性釋》卷四原作：
一物實有爲互相違，非一品類智生因性，不應道理。
[56]「舊」，即真谛譯《攝論?無性釋》卷五〈釋應知勝相品〉第五。
[57]「應」字，《金藏》無。
[58]《攝論?無性釋》卷四原作：
譬如餓鬼、畜生、人、天，于同境界，由見識有異。
[59]《攝論?無性釋》卷四在以上引文後，複說不如理所以雲︰
雲何于此一江河中，已有膿血、屎、尿充滿，持刀杖人兩岸防守，複有種種香潔舍宅、清淨街衢、衆寶嚴地、波浪湍洄﹝藏文無「清淨」等十二字﹞、虛空定境？若許外物﹝藏文作「phyirolgyidon/」﹞都無實性，一切皆從內心變現，衆事皆成。
如有頌言︰于一端嚴淫女身，出家﹝藏文作「kunrgyu/」﹞、耽欲及餓狗；臭屍、昌豔、美飲食，叁種分別各不同。
[60]本論卷二初。
[61]如本論卷二雲︰
又去來世非現、非常，應似空華非實有性。
[62]「真」，《金藏》有，餘無。
[63]謂緣過、未世識。
[64]即真谛譯《攝論?無性釋》卷五。
[65]《攝論?無性釋》卷五原作：
有時見離境界，識得生，譬如過去等境。
[66]即親、疏所緣緣。
[67]《攝論?無性釋》卷四雲︰
「無所緣識現可得智」等者，過去、未來皆非實有。
此與經部共許成就。
夢境實無，一切共了。
諸叁摩地所行影像已說非有﹝藏文有「由現前顯現故」﹞，亦非憶持。
水﹝藏文無﹞、鏡等中面等影像，都無所有，如前已說。
此中無境，而識得成。
[68]「此」字，《金藏》有，餘無。
[69]即真谛譯本。
[70]《攝論?世親釋》原作：
菩薩作如是解︰若塵如所顯實有，離修對法，自然應成無顛倒智！由如實知故。
既無此義，故知實無有塵。
但于無中執有，故成顛倒。
[71]《金藏》作「境」，餘作「證」。
[72]《金藏》作「故」，餘作「證」。
[73]《攝論?無性釋》卷四雲︰
「應離功用無顛倒智」，本文雖顯，而少助說。
若有欲令如所得﹝藏文作「dmigspa/」﹞義，即真實有，應不用功，自然解脫，一切有情皆見實故。
[74]「謂」字，原文無。
[75]《攝論?無性釋》原文作：
得心調順，堪有所作。
得靜慮者，謂諸聲聞及獨覺等，若已證得清淨﹝藏文作「dgeba/」﹞靜慮、心一境性樂靜思慮﹝藏文作「bsamgtanbyedpa”ivavtshulyodpa/」﹞，名「靜慮者」。
「隨勝解力諸義顯現」者，謂隨增上意﹝藏文作「yidchespa/」﹞解﹝藏文作「mosparbyedpa/」﹞，勢力如所願樂﹝藏文作「mospa/」﹞，欲令地等變成水等皆悉顯現。
真谛譯作：
已得隨心﹝原作「心隨」﹞事成。
謂入住出位中，如所願樂，諸塵皆隨願樂變異。
若欲令地界成水界，如意即成。
火等界亦爾。
[76]「實」字，《金藏》無。
[77]「雖」字，《金藏》無。
[78]「約」字，《金藏》作「解」。
[79]《攝論》卷叁中雲︰
二、白法所成爲相：謂六波羅蜜多圓滿得十自在﹝藏文作「dbavbabcu/」﹞故。
此中壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故。
業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。
勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。
願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。
神力自在﹝藏文作「rdzo”phrulladbavba/」﹞，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。
智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
《攝論?無性釋》卷九雲︰
「白法所成爲相」者，謂諸聲聞所得轉依﹝藏文作「gnasgyurpa/」﹞，唯是煩惱永斷所顯無有白法所成爲相。
若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以爲其相；于此時中，無有一念是無記分，況染汙分！
此中以下，釋十自在。
「壽自在」者，謂隨所欲，能舍命故。
「心自在」者，謂于生死無染汙故；又隨意樂，能正爲他引攝﹝藏文作「sgrubciv/」﹞衆具，于中自在運轉其心﹝藏文作「semsgtovba”o/」﹞，名「心自在」。
「衆具自在」者，謂飲食等等諸資生具，隨意所樂能積集故。
衆具、資財，其義是一﹝藏文有「隨其意樂，施與有情衆具故」﹞。
「由施波羅蜜多圓滿故」者，謂由法施、無畏施、財施圓滿﹝藏文無「由法施」等十字。
隻作「gsumchar/」﹞，如其所應，得此果故。
「業自在」者，謂于諸業得大自在。
唯作善業，非惡無記﹝藏文無此八字﹞，及于其中，勸他作故。
「生自在」者，謂于一切應所生處，如其所欲，現受生故。
「由戒波羅蜜多圓滿故」者，謂二自在是屍羅果。
由具戒者唯造善業故。
又﹝「由戒波羅蜜多」等二十八字，藏文無﹞具戒者所願皆成故。
「勝解自在」者，謂于地等發起勝解﹝藏文作「如其勝解」﹞地等、金等﹝藏文作「使地等變爲金等」﹞，隨勝解轉。
「由忍波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝此十四字，藏文無﹞，是其忍果。
如昔因時樂修忍故﹝藏文無此四字﹞，隨諸有情心所樂轉，故今獲得地等、金等﹝藏文無「金等」二字﹞，隨勝解轉。
「願自在」者，謂隨所願﹝藏文作「smonlambtabpabźindu/」﹞一切事成﹝藏文作「don”grubpa/」﹞。
「由精進波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞是精進果。
由昔因時，修精進故，于諸有情，諸利樂事，無有懈廢，故于今時，所願自在。
「神力自在五通所攝」者，謂隨意樂引發﹝藏文作「mvonparsgrubpa/」﹞種種最勝神通﹝藏文無此六字﹞。
「由靜慮波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞，是靜慮果。
由昔因時，樂修定故﹝藏文無此四字﹞，隨諸有情，所應作事﹝藏文作「所需求」﹞，證入種種靜慮等至。
故于今時，得定所作神通自在。
「智自在」者，謂隨所有種種語音﹝藏文作「jiltarbźedpabźin/」﹞，智現前故。
「法自在」者，謂隨意樂宣說契經、應頌等故。
「由般若波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞是般若果。
由昔因時，樂修慧故，隨其類音﹝藏文作「隨其所欲」﹞，爲說正法。
故今證得殊勝般若，妙達言音，巧說正法。
[80]即「心自在」或「勝解自在」。
[81]如理《義演》雲︰
意說：異生若以假想觀地等爲金等相，是「境隨事慧轉」。
「事慧」者，緣事之慧，名爲「事慧」。
事慧即緣五塵境等﹝靈泰《抄》同﹞。
意說異生作此觀時，故「境隨事慧轉」也。
此「後解」意也。
以後解通凡夫故。
[82]《攝論?無性釋》卷四雲：
「得奢摩他」者，謂已證得奢摩他定，滋潤相續﹝藏文無此四字﹞，令心寂靜﹝藏文作「g·yevspaźibarbyedpas/」﹞。
[83]「修」，藏文作「rnal”yorba/」。
[84]「謂」字，原無。
[85]「空境相應」，藏文作「緣于空性」。
[86]「四聖谛所緣相應」，藏文作「緣于四聖谛所有」。
止觀雙運，故名
相應。
與此相應，故名爲「修」。
[87]「後得觀」，藏文作「lhagmthov/」。
[88]原文此處有：
「才作意時，諸義顯現」者，謂契經等正法教中……。
[89]原作「隨于一種」。
[90]「行」，原作「義」。
[91]《攝論?無性釋》原作：
如如作意思惟，剎那速滅等性﹝藏文作「dvonpo/」﹞，如是如是，非一品類境界顯現。
真谛譯作：
于一五陰中，隨心思惟，或顯現如不淨、苦、無常、空、無我等，乃至十六谛相，悉隨思惟顯現，及餘一切法相亦爾。
[92]「一」字，《金藏》誤作「即」。
[93]「隨」字，《金藏》無。
[94]如理《義演》雲︰
謂慧能觀四谛理，即緣理之慧，名爲「理慧」也。
靈泰《抄》同。
[95]《攝論，無性釋》雲︰
「無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現」者，無分別智，後﹝卷八﹞當廣釋。
義若實有，此智應無！非有分別、無分別成﹝藏文作「若有所應分別，則不許爲無分別體性」﹞。
義若是實有，﹝雖﹞無分別智生。
不應不顯現。
此智如實緣境義故﹝藏文作「由緣實義故」﹞。
真谛譯作：
若菩薩已得無分別智，正在觀中若塵如所顯現實有，無分別智則不得成！既實有無分別智，故知道理實無所有。
[96]如理《義演》雲︰
緣真之慧，名爲「真慧」。
謂餘五境應隨他真慧而不現也。
靈泰《抄》同。
[97]《攝論》卷二雲︰
由此所說叁種勝智隨轉妙智，及前所說叁種因緣﹝藏文作「gtantshigs/」﹞，諸義無義道理成就。
《攝論?無性釋》卷四雲︰
由此無間所說道理，及前所說叁種因緣﹝藏文作「rgyud/」﹞，諸義皆無，道理成就。
[98]唐不空譯《大乘密嚴經》卷下末〈阿賴耶即密嚴品〉第八雲︰
心識之所緣，一切外世界；見種種差別，無境、但唯心。
瓶、衣等衆幻﹝藏文作「rdsaphruba﹞，一切皆無有，心變似彼現，有能取所取。
又卷上中〈入密嚴微妙身生品〉第二雲︰
無而妄分別，能覺生所覺﹝藏文作「rnamparrtogrnammirtog/blodavrtogbyasbskyedpas/」﹞，所覺依能覺，離彼、則無此。
如光影﹝藏文作「bimadavgribltar/」﹞相隨，無心亦無境。
能所量俱無，但依于一心。
如是而分別﹝藏文作「rnamparrtogparnammibrtag/」﹞，能知、所知法，唯心量所有。
所知、心既無，能知不可得。
心爲法自性，有情﹝原作「性」，今依藏文改﹞所擾「濁」。
又卷中〈自作境界品〉雲︰
內外一切物，所見唯自心；有情心二性，能取及所取。
心體有二門﹝藏文作「semskyissemsnimthovyinyav/」﹞，即心見衆物；凡夫性迷惑，于自不能了。
如瓶現色相，無體、唯自心。
其下又雲︰
一切諸有情，及與瓶、衣等，內外種種事、皆悉從心起。
又卷下〈阿賴耶即密嚴品〉雲︰
習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。
依止賴耶識，一切諸種子；心如境界現，是說爲世間。
又卷中〈趣入阿賴耶品〉第六雲︰
得無分別心，支解不傾動；內外之境界，了達皆唯識。
能遠離于我，亦離于我所；無能害、所害，及以于害具。
一切悉如是，意識之境界；皆依阿賴耶，如是妄分別。
[99]「義」字，《金藏》有，餘無。
[100]各除眼等、其餘四識。
[101]靈泰《抄》雲︰
亦應簡不極成耳、鼻、舌、身識︰即大乘中他方佛耳、鼻、舌、身識，小乘佛非無漏耳、鼻、舌、身識，最後身菩薩不善耳、鼻、舌、身識。
又雲︰
若薩婆多，唯許娑婆世界有佛出世，不許他方有佛。
又唯許有八方有衆生，若上、下方，皆無世界。
又如小乘十五界是有漏﹝大乘亦有同者﹞。
又雲︰
然不簡小乘佛無漏第六識。
以小乘說意界、法界、意識界中，亦有無漏故。
又雲︰
「最後身菩薩」者，即是王宮生身。
此土成佛﹝如理《義演》作「于此身上，即得成佛」﹞，名「最後身菩薩」。
所起煩惱皆悉是實，如诃調達、愛羅睺羅皆實煩惱等。
菩薩叁大劫中，仍是凡夫，亦入地獄。
叁大阿僧祇劫滿已，即得四定︰謂定不生惡趣，定生善趣；定不生貧賤，定生貴處﹝《義演》作「豪家」﹞；定得男身，定不生女身等。
雖叁劫滿已，又一百大成壞劫，修相好。
大乘中，叁大阿僧祇劫滿已即百劫修相好，千劫修威儀，萬劫學佛牛王行步﹝《義演》作「學神通，亦學牛行象王等」﹞。
[102]靈泰、如理俱說他身所變色，爲自五識疏所緣緣。
[103]本質色。
[104]爲「五隨一故」。
[105]「識」字，《金藏》有，餘無。
[106]靈泰《抄》雲︰
量雲︰極成耳識定不親緣離自聲等。
因雲：五識之中隨一攝故。
如餘眼識等。
餘鼻、舌、身識，準此知。
[107]「故」字，《金藏》無。
[108]《樞要》卷下雲︰
和尚所立唯識比量雲︰
真故極成色不離于眼識。
自許初叁攝，眼識不攝故。
猶如眼識。
順憬法師決定相違﹝量﹞雲︰
真故極成色定離于眼識。
自許初叁攝，眼識不攝故。
猶如眼根。
此如順憬法師﹝此量﹞抄﹝即《因明入正理論疏》卷中﹞解。
﹝如雲︰「時爲釋言︰凡因明法，若自比量，宗因喻中，皆須依自。
他、共，亦爾。
立依自、他、共，敵對亦須然；名善因明，無疏謬矣。
前立唯識(量)，依共比量。
今依自立，即一切量，皆有此違。
如佛弟子對聲生論立「聲是無常。
所作性故。
譬如瓶等」。
聲生論言︰「聲是其常。
所聞性故。
如自許聲性。
」應是前量決定相違！彼既不成，故依自比不可對共而爲比量。
又宗依共，已言極成，因言「自許」，不相符順。
又因便有隨一不成。
大乘不許。
彼自許眼識不攝故。
因于共色轉故。
又同喻亦有所立不成。
大乘眼根，非定離眼識。
根因、識果，非定即離故。
況成事智通緣眼根，疏所緣緣與能緣眼識有定相離義？
又立者言「自許」，依共比量，簡他有法差別相違。
敵言「自許」，顯依自比(量)「眼識不攝」，豈相符順？又彼比量宗、喻，二種皆依共比，唯因依自，皆相乖角。
故雖征詞通起，而未可爲指南。
幸能審鏡前文，應亦足爲理極。
《因明入正理論疏》解唯識量中「極成」，與此論比量相同雲︰「極成」之言，簡諸小乘最後身菩薩染汙諸色、一切佛身有漏諸色。
若立爲唯識，有一分自所別不成，亦有一分違宗之失。
十方佛色，及佛無漏色，他(小乘)不許有，立爲唯識，有他一分所別不成。
其此二因，皆有隨一一分所別不成。
說「極成」言，爲簡于此。
立二所餘共許諸色、爲唯識故。
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[109]此句具義：極成餘識第六，或第七、八識，亦不親緣離自諸法。
[110]未舉量。
此量應雲：此眼、耳、鼻、舌、身、意等識親所緣緣，
定不離各各自識。
見、相二分中隨一故。
如彼各各能緣見分。
[111]即見分不離自體分。
[112]對前第叁量爲第二，以宗同故。
對前叁量，則爲第四。
[113]智周《演秘》雲︰
以是所緣法也。
省「所緣」言，但言「是法」。
[114]智周《演秘》雲︰
因中應雲：除彼空華所緣法故。
以言簡之，亦無過也。
[115]空，即識性，即圓成實性。
識，即識相，即依他起性。
[116]「此以教證成」五字，《金藏》有，餘無。
[117]該品首二行。
[118]「虛妄分別」，梵文爲「abhuta-parikalpa」；藏文爲「yavdagpamayin
pa”ikunturtogpa/」。
[119]如真谛譯本雲︰
虛妄分別有，彼處無有二；彼中、唯有空，于此亦有彼。
故說一切法，非空、非不空；有、無，及有故，是名中道義。
[120]「能取、所取」，真谛譯作「能執、所執」，梵文爲「grahya-graha」；
藏文爲「gzuvba