【論文】
七?二八一 若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？
【疏翼】
第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第叁以七頌﹝從第十八頌至第二十四頌〕釋諸外難，廣第一頌中，最初二句頌。
【述記?卷四十叁】
次下、問答識起之由。
即是[1]第叁釋諸外難，廣釋第一頌中，「由假說我、法，有種種相轉」。
于中有七頌，合爲二段︰初二頌[2]、釋理違，次五頌[3]、釋教違[4]。
此、外人難。
若無心外之緣，「由何而生種種分別」？
「分別」者，即八識等。
無外實法，此由何生？外境既成無，妄應不起！難也。
【頌文】
七?二八二 頌曰：由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
【疏翼】
第一出第十八頌中，第二列頌作答。
【述記?卷四十叁】
上叁句、出妄緣，下一句、顯分別。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若一切但唯是識，離此別無作者及作用，則根本識無能攝益﹝藏文作「byingyismabrlabspa/」〕、無有作用，應思諸分別雲何生起耶？
頌曰︰由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
【論文】
七?二八叁 論曰「一切種識」，謂本識中，能生自果功能差別。
【疏翼】
第一釋第十八頌中，第二長行釋。
【述記?卷四十叁】
下、長行中，有[5]二︰初、略，後、廣。
初、依頌中解緣生有漏分別，後、例生淨法。
初中又二︰初、別解四句，後、總結頌意[6]。
此、初句中，且置「由」字，釋一切[7]種子識。
即本識中能生一切有爲法種，各能生自果功能差別，故名「一切種」。
功能有二︰一、現行名功能：如言谷中功能能生芽等[8]。
二、種子名功能：即本識中一切種子。
此中但[9]說種子功能。
【論文】
七?二八四 此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。
【疏翼】
第一解第一句頌中，第二廣解「一切種識」。
文分爲叁︰一、解生四果，二、簡離系果，叁、別解「種識」二字。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
「此生等流」，謂有二解︰一者、種子前後自類相生，二者、種生現行。
雖複同時，亦名等流。
現行，是種之同類故，于因緣中，唯除現親能熏之因緣，此明「一切種」故。
餘因緣種體，皆「生等流」。
問︰前第二卷末種生現起[10]，「如俱有因得士用果[11]」，何故此中但言「等流果」耶？
[12]如前第二初明「等流、異熟二因習氣」[13]，攝諸種盡。
彼[14]間等流，即此等流種生現行，非士用果。
彼[15]卷下但言「如」小乘「俱有因得士用果」，不言即是「俱有因」。
然《顯揚》十八破，俱有因是因緣故[16]。
今但是因緣，生起因等攝，得「等流果」。
此[17]據法體，彼[18]舉譬喻，亦不相違。
又互爲果，名俱有因，種現即非[19]。
若與俱有法爲因，亦通無妨。
如《攝論》[20]說，即義說二因[21]。
若前[22]解者，唯前後種相望[23]，是等流；望現行，即「士用」或「增上果」中攝。
言「異熟」者，即善惡種。
望諸現、種異熟[24]、異熟生無記法[25]，前生等流果種，但各自性，即通叁性漏無漏因緣種；此異熟果因，但是善、惡有漏增上緣種。
然約第一解等流，即此二種[26]攝一切種子盡。
下「士用」等，隨義于上[27]別立，以俱有爲果故。
若約後解等流[28]，謂作意種子望心等法，是士用因。
作動心等生故。
若約前解等流，即等流種等生現行已，令士夫得士用果[29]。
此種遠望士夫所作，名生「士用果」。
「增上果」亦有二︰若前解等流，即除前叁果外，皆「增上果」。
若後解等流，種生現行等亦名「增上果」。
此果稍寬，不能繁述。
且依一法說者，如名言種望第八現及自類種，是同類因。
善、惡業望此[30]現、種，是異熟因。
作意種子警覺起故，望此種、現，是士用因。
第七種子爲俱時依勢力引起，望此現、種，是親增上因。
第八現、種，望此能生，隨其所應即是等流、異熟、士用、增上四果，餘一切法，