準此應知。
然此中前二果[31]親故，先說；後二果[32]疏故，後說。
前二果中，初是因緣，稍親故，先說；次方異熟。
後二果中，士用狹故，先說；增上寬故，後說。
以能生此一切有爲「果故，名一切種」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰此中由具有生起一切法功能，故名「一切種」。
【論文】
七?二八五 除離系者，非種生故。
彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。
【疏翼】
第二廣解「一切種識」中，第二簡離系果。
于中分二︰一、明非種生，二、釋兩伏難。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
以是無爲，非種生故。
彼無爲可證，非種子果。
要現起無漏勝道，斷結方得。
不由種故。
【論文】
七?二八六 有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。
【疏翼】
第二簡離系果中，第二釋兩伏難。
【述記?卷四十叁】
若爾，增上果亦爾。
有疏遠非種力得，亦應不同[33]。
此無爲法，亦有「展轉」證得之「義，非此所說。
此說能生分別種故」。
言「分別」者，有漏叁界心、心所法。
以妄分別爲自體故，隱其無漏有爲不論。
但染依他，對心外法故。
下文自例淨法[34]，亦爾。
由此道理，後亦不取無漏有爲一切種子，于彼四果[35]，攝果不盡。
並有能生彼果義故，此中說也。
又解︰此文爲釋伏難，非成離系。
謂有難言︰何故頌說種生分別，不說分別能生種耶？
今答之言︰亦有「展轉」相生之義。
然以前問，唯問「分別」從何而生，其現生種，非此所說。
此頌但說「能生」現行「分別」種故。
然前解者，順此論文。
【論文】
七?二八七 此識爲體，故立識名。
種離本識，無別性故。
【疏翼】
第二廣解「一切種識」中，第叁別解「種識」。
于中分叁︰一、種以識爲體，二、簡非種非識，叁、暫簡持種識。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
即是種子，雲何名識？
種子以「識爲體，故立識名」。
以「種離本識，無別性故」。
種子依本識自體分，亦即名種子識，與識不一異；若爲相分，亦識所變，體即是識，非離識外，別有體性。
「故立識名」。
【論文】
七?二八八 「種、識」二言，簡非種識──有識非種、種非識故。
【疏翼】
第叁別解「種識」中，第二簡非種非識。
【述記?卷四十叁】
「種識二言，簡非種識」。
謂「有識非種」，即現起諸識，非內種子；有「種非識」──即外麥等，非識自體分故。
又「有識非種」──小乘所說諸識；「種非識」者──僧佉[36]所計「自性」是諸法因，彼體非識。
以「有識非種，種非識故」，不同此種，亦種亦識；故俱簡彼，立「種識」言。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
或有是識，而非一切種，故說「一切種」言。
或有計非是識，亦是一切種，故說「識」言。
複由一語有失誤故，乃顯示差別﹝藏文作「byebrag/」〕，及差別所依﹝藏文作「byebraggigźi/」〕，此即無過。
【論文】
七?二八九 又「種識」言，顯識中種，非持種識，後當說故。
【疏翼】
第叁別解「種識」中，第叁暫簡持種識。
【述記?卷四十叁】
此中所顯本識中種，非謂持種名爲識種──第八識也。
以第八識後「展轉力」，現助緣攝，非因緣故。
或後第四句，當「彼彼分別生」中攝故，此中不說。
若獨言「種」，即濫麥等、「自性」等。
若獨言識，即濫現行八識等，故雙言也。
即解第一句下四字訖。
【疏翼】
以上第一別解第十八頌中，第一別解第一句頌訖。
【論文】
七?二九○ 此識中種，餘緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時，顯變種多，重言「如是」。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第二解第二句頌。
文分爲二︰一、解重言「如是」，二、解種衆多。
此即初文。
【述記?卷四十叁】
即解第二句頌也。
謂前所明此[37]本「識中種」，由餘叁「緣助故，即便如是如是轉變」。
謂先未熟，名「生」，如在牽引因位。
從此轉變「至熟時」，如在生起因中