爲愛水所潤，有轉易變熟之相，名爲「轉變」[38]。
以種子數衆多，皆有轉變生諸分別，故重言「如是」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「如是如是變，以展轉力故」中，「變」者，即由前阿賴耶識分位變異。
言「如是如是」者，即彼彼分別以後獲得功能，令再生起分位之義。
【論文】
七?二九一 謂一切種──攝叁熏習、共、不共等識種──盡故。
【疏翼】
第二解第二句頌中，第二解種衆多。
【述記?卷四十叁】
言「種多」者，謂前「一切種」，即「攝叁熏習」等識種盡故。
「共、不共等」，「等」取[39]有受盡相等[40]，如前第二卷[41]解。
「叁熏習」如下第八卷[42]自解。
【疏翼】
以上第一別解第十八頌中，第二解第二句頌訖。
【論文】
七?二九二 「展轉力」者，謂八現識，及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第叁解第叁句頌。
【述記?卷四十叁】
上二句，明種爲因生分別；此句，明現行爲緣生分別，通叁緣[43]；第叁句中且置[44]「以」、「故」二字。
釋「展轉力者，謂八現」行識，及八識「相應」心所。
此即識等自證分，及此所變相、見二分，並不相應及無爲法，故複言「等」，以彼識等皆互有相助力故。
謂由真如等故，或生邪見等分別，或生隨順言論分別等也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「以展轉力」者，謂由眼等識長養自果功能故，于轉起時，能爲阿賴耶識功能差別轉變之因。
此轉變阿賴耶識，亦即成爲眼等識因，如是說名「以展轉力﹝即由更互增上〕」。
若由是故二俱生起，即由此故，阿賴耶識不待餘緣攝益，彼彼衆多種類分別生起。
如是即說于現在世，阿賴耶如何生起轉識。
【論文】
七?二九叁 即現識等，總名分別，虛妄分別爲自性故，分別類多，故言「彼彼」。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第四解第四句頌。
【述記?卷四十叁】
顯所生果。
第四句且除[45]「生」字，解餘四字。
即現行識相、見分相應、不相應，皆名「分別」。
以「妄分別爲自性故」，皆不離識，故識爲自[46]性。
以自體、相、見等類衆多，「故言彼彼」。
「彼彼」者，衆多義故。
【疏翼】
以上第一依頌中解緣生有漏分別中，第一別解四句頌訖。
【論文】
七?二九四 此頌意說：雖無外緣，由本識中，有一切種，轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣，方起分別？
【疏翼】
第一依頌中解緣生有漏分別中，第二總結頌意。
【述記?卷四十叁】
下、欲解第一句中「由」字；第叁句中「以」、「故」二字；第四句中[47]「生」字；遂[48]結上頌意，因總明之。
謂答頌前問[49]，言雖無心外之緣，由識中有一切種者，牒解第一句，及釋其中「由」字。
「轉變差別」者，牒第二句。
「及以現行八種識等展轉力故」者，牒第叁句，並解其中「以」、「故」二字。
「彼彼分別而亦得生」者，牒第四句，並解「生」字。
如此分別得生，「何假外緣」，「分別」方「起」？
然此正解頌中染分[50]，所明意訖。
【疏翼】
以上第一長行略釋中第一依頌中，解緣生有漏分別訖。
【論文】
七?二九五 諸淨法起，應知亦然，淨種現行爲緣生故。
【疏翼】
第一長行略釋中，第二例生淨法。
【述記?卷四十叁】
無漏法生，亦如「分別」。
亦以無漏種，及無漏識相見分等現行，爲緣生故。
釋本文[51]意，義應兼此。
故染淨法，皆不離心。
略解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行釋第十八頌中，第一略釋訖。
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[1]「是」字，《金藏》無。
[2]即第十八頌：
由一切種識，如