是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
第十九頌：
由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡 複生餘異熟。
[3]即第二十頌至第二十四頌：
由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生；圓成實于彼，常遠離前性。
故此與依他，非異非不異；如無常等性，非不見此彼。
即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。
[4]初中依次分二︰一、釋第十八頌，二、釋第十九頌。
初中又二︰一、
出頌文，二、長行釋。
第一出頌文又分二︰一、外難興起，二、列
頌作答。
[5]「有」字，《金藏》無。
[6]初中分四︰一、解第一句頌，二、解第二句，叁、解第叁句，四、
解第四句。
第一解第一句頌中又二︰一、略解「一切種識」，二、廣解「一切種識」。
此即初文。
[7]《金藏》作「此」等十一字，餘本隻作「此」一字。
[8]「等」，取父精母血凝結等。
[9]《金藏》作「但」，餘作「隨」。
[10]原作「能熏生種，種起現行」。
[11]種子前後自類相生，如同類因引等流果。
[12]此下爲答。
[13]本論卷二原文作：
能變有二︰一、因能變：謂第八識中等流、異熟。
二、因習氣：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長。
異熟習氣謂六識中有漏善、惡熏令生長。
[14]謂此述之二因習氣。
[15]謂本論第二卷。
[16]如《顯揚》卷十八雲︰
有一異計，立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。
如是六種，除異熟因，餘五因性，不應道理，由有叁種過失故。
何等爲叁？且如同類因有叁過失︰若言同類之因，名同類因，有因已成過。
何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。
何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類︰不相似法，亦爲因故。
若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名，有虛設過。
同類因言，無有所立，浪施設故。
如是于餘四因，叁種過失，亦應如理廣說。
《攝論?無性釋》卷二中雲︰
若說五因爲因緣者，即異門說阿賴耶識。
同類、遍行、異熟叁因若離任持、熏習﹝藏文作「若無能發起習氣」﹞，因性不相應故。
熏習﹝藏文亦作「bagchags/」﹞若離阿賴耶識，無容有故。
相應因者﹝藏文作「mtshuvparldanpa”irgyula/」﹞，心與心法更互相待，受用境界，有自功能﹝藏文作「ravginuspa/」﹞，猶如商侶。
非離功能﹝于﹞阿賴耶識能依種起﹝藏文作「不許功能可離能依阿賴耶識所有種子」﹞。
俱有因義，即阿賴耶識與諸轉識﹝此九字藏文作「即是假立。
謂同時生起諸法，不應說爲因果性故」﹞。
若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所餘因緣，不可得故。
[17]謂本處所言者。
[18]即本論卷二。
[19]謂種生現行，隻爲因，而非即果。
[20]謂《攝論?無性釋》卷二。
[21]謂同類、俱有二因。
本論《述記》卷二十文，與此大同。
[22]《義演》牒釋及金陵本均作「前」，《金藏》、靈泰《抄》、《秘蘊》
作「別」。
[23]即「前後自類相生」第一解。
[24]「異熟」二字，《金藏》、《義演》牒文有，餘無。
[25]如理《義演》雲︰
意說善惡種子望諸異熟無記現行、種子，皆名「異熟」。
性不同故。
「異熟生無記法」者，即業所招總別報異熟生無記心、心所，並名「異熟」，望善惡並不同性故。
意說善惡種子與異熟果爲增上緣種。
[26]等流、異熟。
[27]即等流、異熟。
[28]即「種生現行」。
[29]意即令士夫因得士用果。
[30]謂第八識。
[31]即等流、異熟。
[32]即士用、增上。
[33]金陵本作「同」，餘作「明」。
[34]如本論卷七雲︰
諸淨法起，應知亦然。
[35]除異熟果。
[36]「僧佉」，梵文爲「sajkhy