一切法疏助緣，皆是。
【論文】
八?一六 九、士用依處：謂于所作業、作者、作用，即除種子，餘作現緣。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第九出士用依處。
【述記?卷四十五】
謂于所作業，能作者之作用。
即取前所除中，正作之士用親助緣者。
其果寬狹，同前作用。
「作用」、「士用」必同「所作」故[100]。
不取親者，非因緣故。
此二果通漏、無漏，叁性因亦爾。
然此二及前五[101]無記即因。
除無間緣及根依處，餘依處果通漏、無漏，彼二果唯有漏。
有漏二因，是無記故，不生無漏也。
此依六識作法。
若七、八識有漏[102]無間緣，無記即因，果通無漏。
七有漏根，六無漏故，依[103]無記爲因。
除無間緣及根，餘[104]因通漏、無漏叁性，此依六識爲論。
若依第七識，無漏無間，有漏可生[105]。
無記之因，其無間緣，因亦通無漏。
根中應分別色根、意根，各有異故[106]。
然此中士用、作用，唯約有情士夫用等說，故下言唯得士用果[107]，不言得離系等果故[108]。
今亦通取，非但內有情也。
然作用、士用，皆第叁啭聲。
梵雲「羯剌拏」[109]，是作具作用；「羯剌多」[110]，是士夫作用；故二別也[111]。
然《大論》叁十八說唯除種子，所餘諸緣，名攝受故。
此乃助成攝[112]。
若依《瑜伽》叁十八，無記因中于法[113]有士用[114]，以地、水等爲士用[115]；日及鋤治，爲作用。
【論文】
八?一七 十、真實見依處：謂無漏見，除引自種，于無漏法能助引證。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十出真實見依處及總建立因。
文分爲二︰一、出依處，二、總依六處建立攝受因。
此即初文。
【述記?卷四十五】
謂一切無漏見與一切無爲有爲法爲因。
除見因緣[116]自熏成種以外，望餘皆是此因。
以因緣引發[117]，是引發因中攝。
于無漏有爲俱生法，「能助」令同所作，或令增長故。
于後有爲無漏，「能引」，前引後法也；「能證」，即與無爲爲因也。
此顯勝果。
【論文】
八?一八 總依此六，立攝受因，謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。
【疏翼】
第十出真實見依處及總建立一因中，第二總依六處建立攝受因。
【述記?卷四十五】
前六依處[118]，是「攝受因」體。
以前五依，疏所攝受故，成辦叁界有漏諸法。
若六合，疏所攝受，辦無漏法，即第六依不通有漏也。
助成因緣，名爲攝受[119]，故除因緣親能生法。
故《對法》言︰如田、水、糞等，望谷生芽[120]等。
雖自種所生，然增彼力，名攝受因[121]。
然隨所應，有五，有六。
非諸有漏，皆具五等。
心、心所生，皆具五依，非心、心所即便無故。
此中前五，通無記因，後一非也。
隨其所應，叁性應思。
【疏翼】
以上第一明十五依處立十因中，第十出真實見依處訖。
【論文】
八?一九 十一、隨順依處：謂無記、染、善現、種諸行，能隨順同類勝品諸法。
即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行，及能引得無爲法故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十一出隨順依處及建立因。
【述記?卷四十五】
謂叁性法，通無漏也。
「現種諸行，能隨順同類勝品諸法」，「同類」言，簡異類爲因，唯望自性。
然「勝品」言，簡自同類與下品爲因。
《大論》第五等雲：無記與善染爲因，謂本識中各別[122]自種[123]。
然望現行，亦性同也[124]。
即與涅槃亦爲因也[125]。
同《大論》[126]等現行[127]引種、種引現、現引現、種引種，皆是此因。
此以性論之，則狹[128]；以果論之，則寬；隨其所應。
《顯揚》[129]等論雲：欲界法與叁界無漏[130]爲因；色界與色界、無色界、無漏法爲因；無色與無色，及無漏爲因；無漏與無漏爲因。
不言與下法[131]爲因也。
果望自類，其性必同，界系有異[132]。
【論文】
八?二○ 十二、差別功能依處：謂有爲法，各于自果，有能起證差別勢力。
即依此處，立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十二出差別功能依處及建立因。
【述記?卷四十五】
此唯自性，設他性，唯相稱。
謂善業定引人天第八識，非惡趣。
以相稱故，故非別性不相稱爲因──謂自界法與自界爲因；自界中自性，與自性爲因；自性中色，與色爲因；色中內，與內爲因；內中長養，與長養爲因……如是等[133]；故雲「如是等」也。
及自乘種子望自乘有爲無爲果各爾，即淨因也。
以界論之，則狹；以性論之，則寬。
其《大論》[134]等同[135]。
果易故，不說。
謂于有爲因能起果；若于無爲因，能證彼果。
「差別勢力[136]」自性相稱，名「定」。
不共他，故名「異」也。
【論文】
八?二一 十叁、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，于所生、住、成、得果中，有和合力。
即依此處，立同事因，謂從觀待，乃至定異，皆同生等一事業故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十叁出和合依處及建立因。
【述記?卷四十五】
以前六因[137]爲性[138]。
不取言說，以疏遠故。
言說與法不相和合，勢疏遠故，不取爲性[139]；因既即前[140]，其果亦爾。
于生等果，約一事業也。
因通漏、無漏，一準于前[141]。
【論文】
八?二二 十四、障礙依處：謂于生、住、成、得事中，能障礙法。
即依此處，立相違因，謂彼能違生等事故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十四出障礙依處及建立因。
【述記?卷四十五】
此相違、不相違中，因通漏、無漏，果亦爾。
令[142]有爲無漏不生，無爲不顯故[143]。
然領受[144]及此後叁因[145]皆[146]同《瑜伽》第五[147]言于生住等果[148]，不言餘者，餘因狹故。
此四寬故。
然《大論》[149]、《顯揚》[150]，但于有後叁有于生等之一果言[151]，觀待中無[152]。
此中觀待寬[153]；彼論[154]唯望情欲[155]作法，其性狹故，叁十八唯依于生以明障礙據勝顯故。
六相違中，唯此勝故[156]，亦不違也。
此中無記、染、善，皆應準知[157]。
大乘滅相雖不待因，相違因與後後法爲生因，與前前[158]法相違，名相違因，非與前法滅爲因也[159]。
【論文】
八?二叁 十五、不障礙依處：謂于生、住、成、得事中，不障礙法。
即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十五出不障礙依處及建立因。
【述記?卷四十五】
翻于上障礙依處，其相可知。
【疏翼】
以上第一明十五依處立十因中，第一明十五依處立十因訖。
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[1]「總標」二字，《金藏》有，餘無。
[2]《瑜伽》卷五雲︰
十因者，一、隨說因，二、觀待因，叁、牽引﹝藏文作「”phenpa/」﹞因，四、生起﹝藏文作「mvonpar”grubpa/」﹞因，五、攝受﹝藏文作「yovssu”dzinpa/」﹞因，六、引發﹝藏文作「”drenpa/」﹞因，七、定異﹝藏文作「sosorvespa/」﹞因，八、同事﹝藏文作「lhancigbyedpa/」﹞因，九、相違因，十、不相違﹝藏文作「mimthunpamedpa/」﹞因。
又雲︰
因等依處者，謂十五種︰一、語﹝藏文作「tshig/」﹞，二、領受﹝藏文作「myovba/」﹞，叁、習氣﹝藏文作「bagchags/」﹞，四、有潤種子﹝藏文作「rlandavbcasba”isabon/」﹞，五、無間滅﹝藏文作「phradnas”gagpa/」﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作「byedpa/」﹞，九、士用﹝藏文作「skyesbu”ibyedpa/」﹞，十、真實見﹝藏文作「dekhonalaltaba/」﹞，十一、隨順﹝藏文作「mthunpa/」﹞，十二、差別功能﹝藏文作「mthusnatshogs/」﹞，十叁、和合﹝藏文作「tshogspa/」﹞，十四、障礙，十五、無障礙﹝藏文作「badugcodpamayinpa/」﹞。
本論卷四中雲︰
依，謂一切有生滅法仗因托緣而得生住。
諸所仗托，皆說爲依。
[3]初中分爲十五，依次一一出依處體及建立因。
此初文中分叁︰一、
出依處體，二、建立因，叁、會違。
此即第一出語依處體也。
[4]「等」字，《金藏》無。
[5]《金藏》作「因」，餘作「四」。
[6]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[7]「明」字，《金藏》有，餘無。
[8]「依處」，藏文作「gnas/」。
[9]「語」字，《金藏》有，餘無。
[10]「語」，藏文作「tshig/」。
[11]持業釋：梵文中構成複合詞六種方法之一，前後兩詞同诠一義。
[12]如《瑜伽》卷五雲︰
因等﹝藏文作「因、緣及果」﹞建立者，謂依語因依處﹝藏文作「rgyu”ignastshigla/」﹞施設隨說因﹝藏文作「rjessuthasbad”dogspa”irgyu/」﹞。
所以者何？由于欲界系法、色無色界系法及不系法，施設﹝藏文作「rnampargźagpa/」﹞名爲先故想轉，想爲先故語轉。
由語故，隨見、聞、覺﹝藏文作「byebragbyedpa/」﹞、知﹝藏文作「rnamparwespa/」﹞起諸言說，是故依語依處施設隨說因。
[13]如《瑜伽》卷叁十八雲︰
謂一切法，名爲先故想，想爲先故說，是名彼諸法隨說因。
[14]如《顯揚》卷十八雲︰
此中隨一切法名爲先故想，想爲先故說，是謂彼諸法隨說因。
[15]《對法》卷四說能作因﹝藏文作「byedpa”irguy/」﹞差別二十種中，
第十一「隨說能作」：
謂名、想﹝藏文作「mtshanma/」﹞、見﹝藏文作「mthovba/」﹞，由如名字取相﹝藏文作「mivjiltababźindu”dzinparmvonparźenpas/」﹞，隨起說故。
[16]《辯中邊論》卷一〈辯障品〉「十能作」中，無「隨說能作」。
而有：
八、信解能作﹝藏文作「yidchessa”ibyedrgyu/」﹞：如煙等于火等。
九、顯了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。
《辯中邊論述記》卷上雲︰
雖「火」與「宗」無別，「如煙」于因不殊，然煙望生解火之智。
故名「信解能作」。
以「因」望所成之義，故名「顯了能作」。
雖二義齊，以所差別，分二因也。
[17]如《瑜伽》卷叁十八雲︰
如是十因，雲何能令一切世間種種事轉？何能令雜染事轉？雲何能令清淨事轉？謂于世間種種稼穑，墮諸榖﹝藏文作「”bras/」﹞數，世資生物所有名、想、言說﹝藏文作「tshigtubrjodpa/」﹞，謂大麥、小麥、稻、谷、胡麻、大小豆等。
即此望彼種種稼穑，爲隨說因。
如大麥持去、持來、若磨、若置。
如是等類，種種隨說，如說大麥，餘小麥等，當知亦爾。
……又于一切雜染緣起所有種種名、想、言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死、愁、悲、憂、苦、擾、惱。
即此望彼諸雜染法，爲隨說因。
……又于一切清淨品法及滅、涅槃﹝藏文作「”gogpamyavanlas”daspala/」﹞所有種種﹝藏文作「涅槃之」﹞名、想、言說。
即此望彼諸清淨法，爲隨說因。
如言念位、正斷，乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說﹝藏文有「之因」二字﹞。
[18]「及五果體，無依處攝」八字，