【論文】
八?一 如是四緣，依十五處義差別故，立爲十因。
雲何此依十五處立？
【疏翼】
第一辨前緣法廣第十八頌前叁句中，第二傍乘義明十五處等。
【述記?卷四十五】
就答緣中有二，上來、已辨四種能生分別緣已；自下、傍乘辨緣依處建立十因。
此中有叁︰第一、總標[1]「如是四緣依十五處」等，顯前四緣依十五處說爲十因問起下文，第二、正答，第叁、總結「傍論已了，應辨正論」。
此即初也。
顯四緣攝法盡，義別，更立[2]。
【論文】
八?二 一、語依處：謂法，名想所起語性。
【疏翼】
第二、正答。
【述記?卷四十五】
下、答中，有四︰第一、明十五處立其十因[3]。
二、辨十因與二因相攝。
叁、明四緣依處等[4]建立，與十因二因相攝。
四、明因[5]緣依處等得果多少。
又解︰今此標宗，言四緣義別依十五處立果多少。
自下釋中，初、依十五處立爲[6]十因，次、明[7]四緣依何處立等，後、辨得果。
其十因二因相攝，但是因明十因傍義，故非別門。
出依處體。
言「依處[8]」者，非是語[9]與因別體。
語[10]即依處，是持業釋[11]。
下皆如是與因一體。
然「依」者，于義，俱第七啭聲。
即于語體上，立隨說等因義也。
如《大論》第五[12]、叁十八[13]、《顯揚》十八[14]、《對法》第四[15]、《中邊》[16]俱辨此因。
然《大論》叁十八，但有叁種十因[17]，及五果體，無依處攝[18]。
《對法》唯有六[19]因之名[20]，亦非周悉。
《顯揚》十八，初有十因[21]，後辨因依處。
《大論》第五，辨因依處[22]，不別明因[23]。
叁十八及《顯揚》雲︰隨一切法名爲先故想，想爲先故說，是彼諸法隨說因。
彼論文勢，似取诠一切法之名、想、語叁法，爲因體[24]。
然今此文正解彼意，但取法，及名、想叁法，所起語，是此因體。
所以者何？但言依語依處立此因，故唯語爲自性。
不爾，即應言依「名、想、語[25]依處」立此因也。
此中即以諸法爲果[26]，以名、想、言[27]說爲所依因，言說正是诠諸法因也。
言說是語性，語性總言，即通叁性語業爲體。
唯佛是善，餘皆無記；然有表示故，語可言善、惡。
然實二性[28]，名雖即語之差別，無表示故，不如其語；語是業性。
以[29]除佛外，名皆無記。
或可大乘，離聲無體，故名即通叁性[30]。
但以叁相及得例難[31]，同所依故[32]。
不可言叁[33]相是共有因，不同于名[34]。
大乘共有因，義皆通故[35]。
【論文】
八?叁 即依此處，立隨說因。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第二建立因。
于中分叁︰一、建立說因，二、釋立所以，叁、望所爲因。
此即初文。
【述記?卷四十五】
此顯「說因」依「語依」立，不是異體，依體立義也。
【論文】
八?四 謂依此語，隨見聞等，說諸義故。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第二釋立所以。
【述記?卷四十五】
此、釋依「語」立「說因」義。
謂诠一切法，起名，想[36]取其相狀，方有言說起。
即依此語隨見、聞、覺、知後，或隨彼所見等事，說諸義故，依語立因。
【論文】
八?五 此即能說爲所說因。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第叁望所爲因。
【述記?卷四十五】
此、釋因義。
對何爲因？
「此即[37]能說」之語，「爲所說」一切法因。
古師雲：所說一切法是此因體者，不然。
若爾，即以言說爲果故。
其見、聞等[38]，如九十叁[39]及《對法》第一[40]，《樞要》[41]等會[42]。
言「隨」者，是隨逐義。
即隨所見、聞等事，起語言說。
《大論[43]》等並同此文[44]。
然有漏無記隨說因，果通一切有爲、無爲，有漏、無漏法，是持業義，以無記即因故。
既以無記爲果，诠無記事之言[45]說，說與無記爲因，即依士釋。
若前解，因唯有漏無記。
後解，即通有漏無漏叁性所攝。
其染淨此因，準此可解。
【疏翼】
以上第一出語依處及建立因中，第二建立因訖。
【論文】
八?六 有論說：此是名、想、見，由如名字，取相執著，隨起說故。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第叁會違。
于中分二︰一、舉《集論》違文，二、會何以違。
此即初文。
【述記?卷四十五】
此、會相違[46]。
「是名、想、見」者，《集論》中說[47]。
「由如名」等，是彼[48]釋文。
此因「名、想、見」叁法以爲自體，謂「想、見」二法如能诠「名」字，而「取」境「相」及興[49]執著。
「想」，能「取相」，「執著」由「見」。
「如名字」起「取相執著」已，「隨起說故」，即以叁法爲因，所生之言[50]說，是其果也[51]。
【論文】
八?七 若依彼說，便顯此因，是語依處。
【疏翼】
第叁會違中，第二會何以違。
【述記?卷四十五】
若依彼文，「因[52]」性是叁法。
叁法與「語」爲「依處」，名「語依處」。
語之依處，亦依士釋。
若依此解，即顯此名、想、見因，是語之依處，叁法爲因體故。
問︰有[53]何所[54]以，二論相違？
答︰二論意別。
論雖無會，今意釋言。
若《大論》等，以一切法爲果，以說爲因。
約所诠是能诠之果，即能、所二诠解因、果。
《對法》無著以生起爲因果。
即依名、想、見，起言說故，亦不相違，各據一義。
故《對法》雲「隨說能作」。
「隨說」者，語也；隨說之能作者[55]，名、想、見也。
又《大論》約貫通諸法诠境，以說爲因，《對法》唯依染分相生，以說爲果，不相違也。
【疏翼】
以上第一明依十五處立十因中，第一出語依體及建立因訖。
【論文】
八?八 二、領受依處：謂所觀待，能、所受性。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第二出領受依處及建立因。
于中分二︰一、出體，二、立因。
此即初文。
【述記?卷四十五】
「觀」者，對也；「待」者，藉也[56]。
即是此因通能、所受。
然所假藉能、所之[57]受方是，餘非。
然有人雲[58]：唯叁受爲體者，不然。
亦待食等，而求啖等，即以所待食爲欲因。
若待情欲方求飲食，即[59]以受爲食因。
然領受處通能、所受。
不可言欲。
欲不遍故，非受性故。
即觀于此，隨是能所受，領彼所、能受果。
或生[60]、住[61]、成[62]、得[63]，此所待與所生等爲因也。
然《大論》等[64]，皆言︰待此，若求，若取[65]；即所待受，爲所求等因。
叁十八等雲︰觀待足故[66]，足爲因故，有往來業[67]。
未必以受爲因，所待非受故。
又此論雲：通所受故。
然此所待，若能所受，皆此因攝。
有以能受爲因，能受爲果，如待苦爲樂；有以能受爲因，所受爲果；有以所受爲因，所受爲果；有以所受爲因，能受爲果；四句別也。
所領受法，亦名領受故[68]。
今于能受，唯取受數。
一、常遍諸心，二、五受[69]分位別。
別境等法，不常偏諸心。
作意等四，無五分位故[70]。
觸雖有爾，然于所受非領屬己，不如于受，所以不取。
其所受中，通一切法，但除自[71]種子因緣之法。
此因疏故，唯疏相待，方是此因。
如種望芽，內種望現，皆非此因。
不爾者[72]，下應言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即親所待皆是引發，牽引等攝。
問︰何故說因緣是牽引生起攝故，亦是定攝等攝？說待因是觀待，複是牽引等攝，竟有何失？
答曰︰以名遠故。
名「觀待」者，即要非親、定異等因，名相通故。
又解︰若親相待，亦是此因。
下此果中但據疏遠，不言親者，故不說得等流果等也。
此解爲勝。
又解︰觀待情欲是觀待[73]義，要境待情、情待境方是，即能、所受性。
以種望芽，非情能、所[74]觀待，故非此因。
問︰若爾，何故言「足爲因故，有往來業」？
答︰亦是內法，情所待故。
因緣芽等法，非情所待，情所待時，非因緣故。
前說正義，既所受中以所待爲因，芽待于種，亦可此因。
且無記之因，若無記即因，唯有漏無記性，果通漏無漏叁性等法。
若果是無記，與[75]無記爲因，即因通叁性漏、無漏，果唯無記[76]。
餘染等，皆準此知[77]。
【論文】
八?九 即依此處，立觀待因。
謂觀待此，令彼諸事或生，或住，或成，或得，此是彼觀待因。
【疏翼】
第二出領受依處及建立因中，第二立因。
【述記?卷四十五】
此、顯依處，依之立因。
《大論》等意勢，與此同[78]。
此顯觀待因果于四處[79]轉，但除親因緣[80]。
【疏翼】
以上第一明依十五處立十因中，第二出領受依處及建立因訖。
【論文】
八?一○ 叁、習氣依處：謂內、外種未成熟位。
即依此處，立牽引因，謂能牽引遠自果故。
【疏翼】
第一明十五處立十因中，第叁出習氣依處及建立因。
【述記?卷四十五】
謂「內、外種未成熟位」：謂有漏、無漏種子──內、外種子，一切未爲善友力等所潤、貪愛等所潤、水土等所潤──皆名習氣依。
以未爲潤時，但能牽引遠自果故。
不問同異，性相稱故，名爲「自果」[81]。
且淨因中，與能證涅槃清淨之法爲遠因。
勿見《大論》等言此因證得涅槃爲清淨因[82]，便言此果是無爲法。
無爲疏遠，非因生故，論不說得離系果故。
今此因親，此叁性之因、果隨因性，因緣親生增上生故，能引等流增上果故[83]。
或染因中，亦與果異性︰謂異熟因，果唯無記，因通善、惡也[84]。
若無記即因，果唯無記[85]。
若無漏即因，果唯無漏。
善、不善即因，果通叁性。
若無記之因，因通叁性，果唯無記，如理應思。
《大論》[86]等同。
【論文】
八?一一 四、有潤種子依處：謂內、外種已成熟位。
即依此處，立生起因，謂能生起近自果故。
【疏翼】
第一明十五處立十因中，第四出有潤種子依處及建立因。
【述記?卷四十五】
即前種子爲善友等力潤已去，名有潤依。
以能生起近果，如淨因與近菩提爲因緣者是[87]。
此中但與前所潤、未潤別，更無別體，果性等並與前同。
《大論》[88]等亦同。
【論文】
八?一二 五、無間滅依處：謂心、心所，等無間緣。
【疏翼】
第一明十五處立十因中，第五出無間滅依處。
【述記?卷四十五】
即心、心所法之等無間緣，以心、心所法爲果也。
此緣如前辨[89]。
因隨何性，果通叁性[90]。
各唯自識[91]，唯以心、心所爲體故[92]。
【論文】
八?一叁 六、境界依處：謂心、心所，所緣緣。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第六出境界依處。
【述記?卷四十五】
體通一切法，果唯心、心所。
有漏、無漏等，並通因果。
若以未來爲因，果非現在，非因前而果後者，今亦不然。
相分現在，義似未來，無實未來。
故所緣緣，無不有果[93]。
此叁十八說此等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心所[94]故[95]。
【論文】
八?一四 七、根依處：謂心、心所，所依六根。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第七出根依處。
【述記?卷四十五】
體是六根，即通八識[96]；五根爲體，果唯是心、心所。
此[97]前叁[98]果，果性皆同，因準可知。
然無間緣謂現在時爲緣，非在過去。
過去無故，即現在有力能，用[99]開導法令未來生故。
入過去時，其用方顯，果現前故，處所空故。
【論文】
八?一五 八、作用依處：謂于所作業、作具、作用，即除種子，餘助現緣。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第八出作用依處。
【述記?卷四十五】
謂于「所作業」、「作具」之作用。
如釿、斧等，有斫、伐等用。
「即除種子，餘助現緣」者，謂除內、外種生現，種生種，現生種，及親助緣，餘