《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[19]「六」，本論《述記》原作「十」，今改。
[20]《對法》卷四有六因之說，如雲︰
又自性故、差別故、助伴故、等行﹝藏文作「mthunparrtogspa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyaspa」﹞故、障礙故、攝益﹝藏文作「yovssu”dzinpas/」﹞故，是因緣相。
當知此中以自性等六種因相，顯因緣義。
謂自性、差別兩句，建立能作因。
餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。
[21]《顯揚》卷十八，初十因，次有四緣，次有五果，後辨因依處。
[22]《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四緣，次有五果。
[23]謂不別明叁種十因。
[24]「因體」，藏文語意更明顯，如「chosthamscadkyimiv/」等。
[25]《金藏》作「語」，餘作「說」。
[26]謂所诠之果。
[27]《金藏》作「言」，餘作「與」。
[28]《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉雲︰
若薩婆多，聲通叁性，以是業性。
即大乘宗，聲唯無記，以是報故。
若依表業性，假名善、惡也。
即以此不善聲爲性。
靈泰《抄》雲︰
若約假者，語聲能表善惡，故假名善惡，故說語聲通叁性。
第二約實義者，語聲通二性。
若在佛，依語聲，即是無漏善性。
若一切異生、十地以來菩薩語聲，皆是無記性。
[29]「以」字，《金藏》無。
[30]〈十因章〉雲︰
以大乘中聲非善惡性。
若從表故，假得通善惡性。
……若雜染即隨說因者，因體通叁性，唯有漏唯有爲。
果法通一切，皆得。
若據展轉義，亦得緣真如故。
[31]此意：得例名，爲難于小乘。
[32]道邑《義蘊》雲︰
謂小乘但許叁相及得，隨所依法通叁性，不許名隨聲，故爲例也。
[33]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[34]道邑《義蘊》雲︰
彼救雲︰相等通諸法，是共有因故，隨所依通叁性。
名但依聲，非共有故，不通叁性。
[35]道邑《義蘊》雲︰
大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。
與叁相得同，于相﹝疑「法」﹞通叁性也。
智周《演秘》雲︰
問︰因本質聲，可唯無記，以因第八唯無記故。
若仗他變相分之聲，其性是何？答︰可通于善。
如以善心聽佛說法，本質既善，能聽所變聲善無失。
因聲無記，據本質說，相分名等，隨所依聲亦通善也。
[36]「想」字，《金藏》有，餘無。
[37]「此即」，《金藏》作「即此」。
[38]「等」，取覺、知。
[39]如《瑜伽》卷九十叁雲︰
又即依止四種言說，應知一切所依叁量︰若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依聖教量。
又《瑜伽》卷二雲︰
依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣爲他宣說；是名依見言說。
依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，爲他宣說；是名依聞言說。
依覺言說者，謂不見、不聞，但自思惟﹝藏文作「bsamswiv/」﹞、稱量﹝藏文作「gźalla/」﹞、觀察﹝藏文作「bebarbrtagsnas/」﹞，由此因緣，爲他宣說；是名依覺言說。
依知言說者，謂各別于內所受﹝藏文作「navsosorravgisrigpa/」﹞、所證﹝藏文作「rtogspa/」﹞、所觸、所得﹝藏文「mvonsumdubyasnas/」﹞，由此因緣爲他宣說；是名依知言說。
[40]如《對法》卷一雲︰
見、聞、覺、知義者，眼所受，是見義；耳所受，是聞義；自然思構應如是如是，是覺義；自內所受﹝藏文作「sosoravgismyovba”o/」﹞，是知義。
[41]「樞要」，應作「《對法抄》卷叁」。
[42]如《對法抄》卷叁雲︰
九十叁說︰見、知二種現量所攝；覺，謂比量；聞，聖言量；準此，即說眼根名見﹝指根識﹞。
意，因耳生，緣教名聞。
通緣一切名、句、文叁。
屈曲生故。
陳那說︰彼聖言量者，比量所攝﹝親光等本教法從真如等流而出，應別論自共相﹞。
故聞是意，因耳聞聲，故耳稱聞。
耳實不能緣名等故，非比量故。
緣非聖言，亦此聞攝，論多依彼聖言說故。
覺者，即是不依見等，獨生意識及第七識。
《瑜伽》但說爲比量者，依意識說。
末那亦能起構畫故，亦不曾瞋，不曾嘗、觸，不曾知證，但起思惟、籌量、觀察，亦是覺收。
論中但舉不曾見聞，舉勝說故。
隨五識後所起意識比非量者，亦此覺收。
但取獨頭，彰勝用故。
不爾，便缺此之意識。
知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意識，第八心品及諸定心。
《瑜伽》﹝卷二及《對法》﹞別說自內所受、所證等故，﹝九十叁﹞又說此知現量攝故。
即顯見、知通有漏、無漏，聞、覺唯有漏。
諸無漏心緣教生者，知所攝故，非比量故﹝合二量故﹞。
或說︰此四攝識不盡。
緣非教聲有非、比量，聞不攝故。
末那構畫，非量所攝，覺不攝故。
或四，但據六識作論。
七識不能分明了境，起言說故。
又《顯揚論》第十八說︰「在﹝原作「謂」﹞欲界中具四﹝種﹞言說。
色界無覺，不﹝原作「無」﹞推度故。
無色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞無。
」故知此四攝法不盡。
此義不然，聖、非聖言，通依四故；依﹝第﹞七起言，無處攝故；色界意識染心等後所起言說，無處攝故。
然彼地心多無構畫而起言說，非彼全無覺言說也。
說無色界無四言說，豈彼界中知亦非有？外道邪見，覺亦無耶？由此，色界具四，無色有覺、知，而無言說。
故知如前所說爲善。
此爲〈四言說章〉二種義門中，第一出體訖。
此下第二義門廢立中
主立知與覺二者即可。
[43]見《瑜伽》卷五、卷叁十八、《顯揚》卷十八。
[44]〈十因章〉雲︰
若「隨」是所隨，是見聞等，「說」是能說，即是隨之說名「隨說因」者，依主釋。
若「隨」亦是能隨者，即是亦隨亦說，名「隨說」者，持業釋也。
[45]「言」字，《金藏》有，餘無。
[46]即《瑜伽》與《集論》二論相違。
[47]能作因二十種差別中，第「十一、隨說能作：謂名、想、見」。
《雜
集論》卷四解雲「由如名字，取相執著，隨起說故」。
[48]「彼」，謂《對法》。
[49]「興」字，《金藏》作「與」。
[50]「言」字，《金藏》有，餘無。
[51]《金藏》衍「即依兩家論不同者，立法不過叁件︰初法，名想；次，
語；後，所說義。
若依《大論》，取後二件能說因果。
若依《對法》，取前二件生起因果。
此說其果也」。
此五十叁字，絕非《疏》文，諒爲後人雜入。
[52]「因」字，《金藏》有，餘無。
[53]「有」字，《金藏》無。
[54]「所」字，《金藏》無。
[55]「者」，《金藏》有，餘無。
[56]「『觀』者，對也；『待』者，藉也」，藏文總作「ltospa/」。
[57]「之」字，《金藏》無。
[58]「雲」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[59]「即」字，《金藏》有，餘無。
[60]「生」字，藏文作「skyeba/」。
[61]「住」字，藏文作「gnaspa/」。
[62]「成」字，藏文作「grubpar”gyurba/」。
[63]「得」字，藏文作「”thobpa/」。
[64]即《瑜伽》卷叁十八、卷五。
[65]《瑜伽》卷叁十八原作：
觀待此故，此爲因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「”dodpadavlenpargyurpa/」﹞。
卷五雲︰
依領受因依處﹝藏文作「rgyu”ignasmyovba/」﹞，施設觀待因﹝藏文作「ltospa”irgyu/」﹞。
所以者何？由諸有情﹝藏文無此叁字﹞諸有欲求﹝藏文作「”dodpa/」﹞，欲系樂者彼觀待此，于諸欲具﹝藏文作「”dodparnams/」﹞或爲求得﹝藏文作「rbedpa”am/」﹞，或爲積集﹝藏文作「kunsogspa”am/」﹞，或爲受用﹝藏文作「sosorbstanpayovssutsholba/」﹞。
諸有欲求色、無色系樂者，彼觀待此，于彼諸緣﹝藏文作「de”irkyen/」﹞或爲求得，或爲受用。
諸有欲求不系樂者，彼觀待此，于彼諸緣或爲求得，或爲受用。
諸有不欲苦者彼觀待此，于彼生﹝藏文作「de”irkyenrnamssam/」﹞緣，于彼斷緣﹝藏文作「despovba”irkyen/」﹞，或爲遠離﹝藏文作「spovba”am/」﹞，或爲求得，或爲受用。
是故依領受依處施設觀待因。
[66]「故」字下，《金藏》衍「有往來以」四字。
[67]此處略引原文：
觀待節故，節爲因故，有屈伸業。
觀待饑渴故，饑渴爲因故，于諸飲食若求、若取。
隨如是等無量道理﹝藏文作「yuldavldanpa/」﹞，應當了知觀待因相。
[68]〈十因章〉叁性觀待因依能、所受分別，各有四句，應詳。
[69]「受」字，《金藏》有，餘無。
[70]「別境等法，不常偏諸心。
作意等四，無五分位故」，原《疏翼》
無，依《大正藏》增。
[71]「自」字，《金藏》有，餘無。
[72]「者」字，《金藏》有，餘無。
[73]「待」字，《金藏》、金陵本作「視」。
[74]「所」字，《金藏》作「所能」。
[75]「與」字，應作「及」。
[76]〈十因章〉雲︰
若無記之觀待因，因體寬，果性狹。
若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。
此前亦有四句分別。
[77]靈泰《抄》舉實例，明叁性觀待因。
[78]見《瑜伽》卷五雲：
因等相者，謂若由此爲先﹝藏文作「svanayodpa/」﹞；此爲建立﹝藏文作「gavlabrtennas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gavdavphradna/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「”grubpar”gyurba”am/」﹞，或辦﹝藏文作「grubpa”am/」。
藏文作「gnaspa”am」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byedpar”gyurba/」﹞，說此爲彼因。
卷五又雲：
問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法生耶？
答︰自種子爲先；除種子依，所餘﹝藏文作「delasgźanpa”ignas/」﹞若有色，若無色依及業爲建立；助伴、所緣爲和合故；隨其所應欲系、色系、無色系，及不系諸法生。
問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？得何法耶？
答︰聲聞、獨覺、如來種姓爲先；內分力﹝藏文作「navgiyanlaggistobsla/」﹞爲建立；外分﹝藏文作「phyirolgyi/」﹞力爲和合故；煩惱離系，證得涅槃。
內分力者，謂如理作意，少欲知足﹝藏文作「”dodpachuvba/」﹞等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障﹝藏文作「laskyimtha”malogpa/」﹞，于其善處﹝藏文作「gnasla/」﹞深生淨信，如是等法，名內分力。
外分力者，謂諸佛興世、宣說妙法、教法﹝藏文作「chosbstanparnams/」﹞猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以爲施主﹝藏文作「gźandagsbivbrtseba/」﹞，如是等法，名外分力。
問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法成耶？
答︰所知勝解﹝藏文作「wesbyalamoswiv/」﹞、愛樂﹝藏文作「”dodpa/」﹞爲先；宗、因、譬喻爲建立；不相違衆﹝藏文作「mimthunpamedpa”i”khor/」﹞、善抗論者﹝藏文作「phyirrgolba/」﹞爲和合故，所立義成。
問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法辦耶？
答︰工巧智﹝藏文作「bzowespa/」﹞爲先；隨彼勤劬﹝藏文作「dedavmthunpa”ibrtsonpa/」﹞爲建立；工巧業處衆具﹝藏文作「bzo”ilaskyignaslabu”ichaspyadyobyad/」﹞爲和合故；工巧業處辦﹝﹝藏文作「”gr