ubpar”gyurro」。
勝友解雲「工巧業處者，謂隨應唯爲先已生起，而非先未曾生，而令能生。
因此顯示『辦』聲，而非『生』聲」。
藏文有「以誰爲先？誰和合故？何法住耶」﹞。
原文續雲：
又﹝藏文無﹞愛爲先；由食住者依止﹝藏文作「zaslabrtenpa”ilusla/」﹞、爲建立；四食爲和合故；受生有情﹝藏文作「semscanbyuvbarnams/」﹞安住、充辦﹝藏文作「gnaswiv”tsholabrtaspar”gyurro/」。
勝友解雲「謂能使先已受生安住爲因。
此亦有成立性︰言『安住』者，謂恒相續。
二言『充辦』者，即解說。
『充』者，謂無害積集；『辦』者謂有益積集」﹞。
問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法用﹝藏文作「byedpar”gyur/」﹞耶？答︰即自種子爲先；如此生爲建立﹝藏文作「skyebalabrtennas/」﹞；即此生緣爲和合故﹝藏文作「skyeba”irkyendavphradna/」﹞，自業諸法作用﹝藏文作「ravravgichoskyiravgibyedpayodcivravgilasbyedde/」。
勝友解雲「言『諸法作用』，即由所謂『自業』能解/」﹞。
何等名爲自業作用﹝藏文無此問句﹞？謂眼以見爲業﹝勝友解雲「言『眼以見爲業』中，有說︰眼識生起時，即眼與顯明(藏文作「rabtugsalba」)俱起，此顯明者，即說眼識生起。
因此，業用即說爲見之因。
有說︰即此相同之眼亦即是見。
即此雖亦是作用，而與彼等相同之眼，說爲行于彼上。
若爾，不應說行于彼上！如是行，即是用，行境非彼之業用。
事體與依體(藏文爲「gźi」)二者相雜成過故」﹞，如是，餘根各自業用應知。
又地能持﹝藏文作「rtonparbyed/」﹞，水能爛﹝藏文作「slanparbyed/」﹞，火能燒，風能燥﹝藏文作「skemparbyed/」﹞，如是等類，當知外分﹝藏文作「phyirolgyidvospo/」﹞自業差別。
[79]即生、住、成、得。
《瑜伽》則于生、得、成、辦、住、用，六處
轉。
「成」與「辦」可合一，「用」與「生」可合一。
[80]四緣中取叁緣。
[81]道邑《義蘊》雲︰
同性，謂名言種。
異性，謂業種。
問︰業種因、果異性，何名「相稱」？答︰善業招善趣，惡業感叁塗，亦名相稱也。
[82]《瑜伽》卷叁十八雲︰
安住種姓補特伽羅，種姓具足﹝藏文作「rigsdavldanpa/」﹞能爲上首，證﹝藏文作「”thobpa”isvondu”groba/」﹞有餘依及無餘依二涅槃界。
彼望清淨，爲牽引﹝藏文作「”phenpa”i/」﹞因。
[83]〈十因章〉雲︰
言牽引、生起二因唯得清淨法，即牽引、生起因，因果性等︰唯有爲相，無無爲；唯無漏、唯善性，無有不善及無記。
若據有爲無漏，遠望攝無爲果。
彼既是疏，此因親，不取也。
又說「雜染法」雲︰
其牽引、生起二因俱是持業釋也，因果性同故。
[84]〈十因章〉雲︰
若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因。
因體通叁性，唯有爲有漏；果唯無記，唯有漏有爲也。
[85]〈十因章〉雲︰
其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也。
[86]見《瑜伽》卷叁十八。
[87]靈泰《抄》雲︰
此《疏》中，且約欲成佛時無漏種子與金剛定爲因緣也，不約以前見道等種也。
[88]即《瑜伽》卷叁十八，引文均已見前。
[89]見本論卷七末四緣中第二等無間緣，如雲︰
謂八現識及彼心所前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。
[90]本論卷七雲︰
阿陀那識叁界、九地，皆容互作等無間緣。
下、上，死、生，相開導故。
有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起已，必無斷故。
善與無記，相望亦然。
……第七轉識叁界、九地亦容互作等無間緣。
隨第八識生處系故，有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。
善與無記，相望亦然。
于無記中，染與不染亦相開導，生空智果前後位中得相引故。
……第六意識叁界、九地，有漏、無漏，善、不善等，各容互作等無間緣。
潤生位等，更相引故。
……眼、耳、身識，二界、二地；鼻、舌兩識，一界、一地；自類互作等無間緣。
善等相望，應知亦爾。
……有義：無漏、有漏後起，非無漏後容起有漏。
無漏五識，非佛無故。
彼五色根，定有漏故，是異熟識相分攝故。
有漏、不共、必俱，同境根發無漏識理不相應故，此二于境明昧異故。
[91]本論卷七雲︰
由斯，八識非互爲緣。
[92]本論卷七雲︰
心所與心，雖恒俱轉，而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。
[93]本論卷七末雲︰
親所緣緣，能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，必不生故。
[94]「心所」，原作「法說」。
[95]《瑜伽》卷叁十八續雲︰
由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。
是故當知等無間緣及所緣緣，攝受﹝藏文作「yovssu”dzinpa/」﹞因攝。
[96]本論卷七末雲︰
意根以八識爲性。
[97]「此」字，《金藏》有，餘無。
[98]無間滅依處、境界依處、根依處。
[99]《金藏》作「能，用」，餘作「用，能」。
[100]靈泰《抄》雲︰
若作用、士用，皆同得士用果、增上果。
其中親疏不同︰如斫樹時處，名爲所作處，即人功氣力最親作用，名爲士用。
餘斧等，名作具作用，即疏。
即人士用及斧等作用，同于所作斫樹等﹝業﹞故也。
[101]謂習氣、有潤種子、無間滅、境界，及根。
[102]「有漏」二字，《金藏》有，餘無。
[103]泰《抄》釋文作「依」，餘作「與」。
[104]語、領受、作用、士用、習氣、有潤種子、境界七依處。
[105]靈泰《抄》雲︰
十地菩薩位從平等性智爲因，引生無記第七識，即是前念無漏爲因，引生後念有漏無記果。
[106]本論卷七末雲︰
前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性。
……意根總以八識爲性。
卷四中雲︰
第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識。
卷五中雲︰
眼識雲何？謂依眼根了別諸色。
廣說乃至意識雲何？謂依意根了別諸法。
道邑《義蘊》雲︰
若果是無記，色根爲因，必非無漏。
意根可爾，第八果無記，第七爲根，許無漏故。
餘識不爾，故「應分別」。
[107]如本論卷八雲︰
士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。
[108]《順正理論》卷十八初雲︰
若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。
此有四種︰俱生、無間、隔越、不生，如前已說。
言「俱生」者，謂同一時更互爲因力所生起。
言「無間」者，謂次後時，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。
言「隔越」者，謂隔遠時，展轉爲因力所生起，如農夫等于谷麥等。
言「不生」者，所謂涅槃，由無間道力所得故。
此既不生，如何可說彼力生故，名士用果？現見于得，亦說「生」名。
如說「我財生」是我得財義。
此前文雲︰
此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別。
諸法功能，如士用故，名爲士用。
如勇健人，似師子故，名爲師子。
[109]「羯剌拏」，梵文「karana」；藏文作「byedpa/」。
[110]「羯刺多」，梵文爲「karitra」；藏文爲「skyesbu”ibyedpa/」。
[111]「別抄」﹝編按：未詳「別抄」爲何疏本﹞卷叁雲︰
以士夫望芽生等爲士用依，水、土等望芽生等爲作用依。
疏無力故，此約無記故。
勝友解雲︰
言作用者，謂眼等行境。
一切眼境界不能生起識故，言士用者，謂爲證得境故，能發動。
[112]「然《大論》……」以下一段文，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[113]《金藏》作「于法」，餘作「皆」。
[114]餘有「皆」字，《金藏》無。
[115]如《瑜伽》卷叁十八雲︰
地、雨等緣，能生于芽，爲攝受因。
《樞要》卷下雲︰
叁十八既說無記攝士用，即田水等，故知外法亦名士用。
不爾，無記應無此因，六種依處俱說無記故﹝如雲「從觀待因至定別因(前七因中，除第一隨說因)，同爲稼穑而得成熟(藏文作「成就」應從)，名同事因﹞。
既知作用、士用依處，即田水等，明知士用果不唯假者得。
[116]《金藏》作「緣」，餘作「果」。
[117]「引發」，藏文作「”phenpa/」。
[118]即無間滅、境界、根、作用、士用、真實見。
[119]「攝受」，藏文作「yovssu”dzinpa/」。
[120]「芽」字，《對法》原無。
[121]《對法》卷叁原作：
十五、攝作能作：謂所餘緣，如田、水、糞等，望谷生等。
雖自種所生，然增彼力故，名攝受因。
勝友解雲︰
言攝受因者，謂由彼等所攝受故，從自種生果。
彼等既是能攝受，又即是依處。
如前說。
[122]「別」字，《金藏》無。
[123]《瑜伽》卷五原文爲：
依隨順因依處施設引發因。
所以者何？由欲系善法，能引欲系諸勝﹝勝友解雲「言諸勝者，謂由中等及惡劣自然轉故，非是勝因」﹞善法。
如是欲系善法能引色、無色系，及不系善法。
由隨順彼故﹝勝友解雲「有說爲相續作意思惟。
若于彼有所畏懼時，如是分別思量︰抑如毗婆沙師，由觀察四種長遠，而說畏懼耶？抑如上座部，由觀察欲界善法無間引生無色界系法，而畏懼耶？又何故不作相續思惟耶？由如是故，餘部則說熏習隨行見，且觀待大乘本母，並依此串習之瑜伽師，欲界加行心，無間無色等至起」﹞。
如欲系善法如是，色系善法能引色系諸勝善法，及無色系善法、不系善法。
如色系善法如是，無色系善法能引無色系諸勝善法，及不系善法。
如無色系善法如是，不系善法能引不系諸勝善法，及能引發無爲作證﹝藏文作「”dusmabyaspamvonsumdubyaspayav”drento/」﹞。
又不善法能引諸勝不善法︰謂欲貪﹝藏文作「”dodpa”i”dodchags/」﹞能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。
如欲貪，如是瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。
如是無記法能引善、不善、無記法︰如善、不善、無記種子阿賴耶識﹝所引。
藏文有此二字，應增﹞。
又無記法能引無記勝法︰如段食能引受生有情﹝藏文作「semscanbyuvbarnams/」﹞令住、令安﹝藏文作「gnaspadav”tshobarbyedpa/」﹞、勢力增長﹝藏文作「mdavsdavstobsdavbrtaspa”drente/」﹞。
由隨順彼故，是故依隨順依處施設﹝藏文作「”dogsso/」﹞引發因。
[124]道邑《義蘊》雲︰
他會相違也。
彼論約種子與本識同性，言「無記」。
所生現行，不隨本識，故通善、染。
由此說「無記與善、染爲因」。
此論約種隨現，故言「同類」也。
[125]意雲：即無漏種子與涅槃離系果亦爲因也。
[126]見《瑜伽》卷五。
[127]「行」字，《金藏》有，餘無。
[128]道邑《義蘊》雲︰
此因，唯有等流種子，無異熟因；下不說得異熟果也。
[129]見《顯揚》卷十八、《大論》卷五。
[130]即不系法。
[131]即非勝法。
[132]《樞要》卷下雲︰
六十六明有因法﹝藏文作「rgyudavbcaspa”ichos/」﹞雲︰又先所作諸業煩惱于叁界中異熟果熟，此異熟果由業煩惱引發因﹝藏文作「”drenpa”irgyurgyurpa/」﹞故，名有因法」者，此非十因中第六引發因。
引發因論﹝卷五、卷叁十八﹞不說得異熟果故。
此是定別因等，隨其所應。
異熟因者，對滿別果假立引發因名。
疏相引發故，對滿果滿因說故。
或引發﹝梵文爲「netra」；藏文爲「”drenpa/」﹞義有