言，音聲爲性。
此能表了﹝藏文作「gobarbyedpa/」﹞所欲說義，故名爲語；能發語思，說名語業。
或複語者，字等所依，如帶字等能诠表義，故名爲語；……意者，謂識。
能思量﹝藏文作「vayirbyaspa”i/」﹞故，趣向﹝藏文作「gźolbarbyedpa/」﹞餘生及境界故，說名爲意；作動意思，說名意業，令意造作善不善等種種事故。
[8]如《對法》卷七雲︰
福業者，謂欲界系善業；非福業者，謂不善業。
不動業者，謂色、無色界系善業。
問︰何故色、無色系善業名不動耶？答︰如欲界中餘趣圓滿善﹝藏文作「rdzogsbyeddgeba/」﹞、不善﹝藏文無「不善」﹞業，遇緣﹝藏文無「遇緣」﹞轉得餘趣異熟，非色、無色系業有如是事。
所受異熟﹝藏文作「果」﹞界地決定故。
是故約與異熟不可移轉﹝藏文作「g·yobamedpa/」﹞，名爲不動。
又定地﹝藏文作「mbampargźagpa”isa/」﹞攝故，名爲不動。
[9]如《對法》卷八雲︰
雲何可思議？謂諸善業于人天趣，得可愛﹝藏文作「”dodpa/」﹞異熟，是可思議。
諸不善業墮叁惡趣﹝藏文列出別名﹞，得不愛異熟，是可思議﹝藏文多「由此業所，謂諸有情感得種種身不可思議」一段﹞。
由善、惡業往善、惡趣，感得可、愛不可愛異熟，世間智者能思議故﹝藏文無此八字﹞。
由此能引發正見等﹝藏文有「nuspadav/」﹞功德故。
即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。
謂內身等異熟有形色等無量差別，難可思議。
除一切智﹝藏文並除「minuspa/」﹞，不能思議。
強思議者發狂等過故﹝藏文此五字作「由能引發蒙蔽過失故」，依上文看，應從﹞。
[10]如《瑜伽》卷九雲︰
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業；非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業；不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
[11]《瑜伽》卷五十叁初雲：
複次，雲何表業﹝藏文「rnamparrigbyedpa/」﹞？謂略有叁種︰一、染汙，二、善，叁、無記。
若于身語意十不善業﹝《對法》卷七雲「謂殺生、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見」﹞道﹝本論卷一雲「是審、決思所遊履故。
通生苦樂異熟果故」﹞，不離﹝藏文作「maspavspa/」﹞現行增上力故，所有身、語表業，名染汙表業。
若即于彼誓受﹝藏文作「yavdagparlenparbyedpa”i/」﹞遠離所有身、語表業，名善表業。
若諸威儀路、工巧處一分所有身、語表業，名無記表業。
若有不欲表示于他，唯自起心內意思擇﹝藏文作「navgiyidkyirnamparrtogpas/」﹞，不說語言，但發善、染、無記法現行意表業。
此中唯有身餘處滅，于餘處生，或即此處，唯變異生，名身表業。
唯有語音﹝藏文作「vagtsam/」﹞，名語表業。
唯有發起心造作思﹝藏文作「semsmvonpar”dubyedpaskyespa”isemspatsam/」﹞，名意表業。
何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。
又離諸行生﹝藏文作「”dubyed”byuvba/」﹞，餘實作用﹝藏文作「byabagźan/」﹞由眼、耳、意皆不可得。
是故當知一切表業皆是假有﹝藏文作「btagspa”iyodpa/」﹞。
[12]《金藏》作「設」，餘作「複」。
[13]見《對法》卷七。
[14]見《瑜伽》卷九。
[15]「報」字，《金藏》有，餘無。
[16]「業」字，《金藏》無。
[17]「異熟」原作「受」。
[18]《金藏》有「不善業」叁字，餘略。
[19]即《對法》卷七。
[20]以上引論意，「受」原作「異熟」。
如前具引。
[21]「所」字，原作「地」。
[22]《金藏》作「善」，餘作「滿」。
[23]總名謂「福業」。
[24]《對法》卷八雲︰
順不苦不樂受者，謂第四靜慮以上所有善業等。
[25]見《瑜伽》卷九雲︰
順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業及第四靜慮以上不動業。
[26]《略纂》卷七雲︰
順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮以上業者，此有二義︰一雲︰叁定以下有別報受果。
此及《對法》不說有業者，據多分善業感樂受果，少分善業感舍受果，故略不論。
不爾，何故下地善業不得彼果？二雲︰叁定以下無別善舍業？第六識中舍果寂靜，下業粗故。
善但招樂，故無舍果。
問︰下善業粗，不招舍果，第八舍果，下業不招？答︰總別異故，不應爲例。
[27]「亦」字，《金藏》有，餘無。
[28]智周《演秘》雲︰
律、不律儀既名爲色，爲業眷屬，助招引、滿，何理相違？
道邑《義蘊》雲︰
問︰染第七識爲是業眷屬不？答︰善、惡二業唯第六識，第七既非同聚，無力相助，非眷屬攝。
有義：亦名眷屬。
由此爲依，意識生故，此雖別聚，必同對故。
既能助業，何非眷屬？前解爲勝。
若許爲依及同時，故名眷屬，五根、第八爲例應然！
但第八、五根，皆爲無覆無記，而第七爲有覆無記，不得相例。
[29]即「具十種緣名心隨轉」。
《俱舍論》卷六雲︰
何等名爲心隨轉法？頌曰︰心所、二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。
論曰︰一切所有心相應法，靜慮、無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。
如何此法名心隨轉？頌曰︰由時、果、善等。
論曰︰略說由時、果等、善等，故說此法名心隨轉。
且由時者，謂此與心一生、住、滅，及墮一世﹝《光記》卷二十叁雲「問︰四相之內，何故不說異相？解雲︰生在未來，令法入現在；住在現在，令法安住；滅謂滅入過去