。
各有勝能，是故別說。
異相助滅令入過去，無別勝能，是故不說。
又解︰此文言住，即異之別名，約住明異」﹞。
由果等者，謂此與心一果、異熟，及一等流。
應知此中前一、後一，顯俱﹝時﹞、顯共﹝果﹞，其義不同。
由善等者，謂此與心同善、不善、無記性故。
《順正理論》卷十五與《俱舍論》以上文同，然續有文雲︰
豈不但言一生住滅即知亦是墮一世中？雖亦即知墮于一世，而猶未了此法與心過去、未來，亦不相離。
或爲顯示諸﹝未來﹞不生法，故複說言「及墮一世」。
若爾，但應言墮一世！不爾，應不令知定墮一世。
豈不「等流」、「異熟」，亦是「一果」攝？如何「一果」外，說「等流」、「異熟」耶？實爾。
此中言「一果」者，但攝士用及離系果。
豈不此言通故，亦攝等流、異熟？雖言亦攝，非此所明。
然士用果，總有四種︰俱生、無間、隔越、不生。
此顯與因非俱有果，爲遮唯執與因俱生，和合聚中有士用果。
此和合聚互爲果故，自非自體士用果故。
即顯非彼俱起和合士用果中，有一果義。
是故別與等流、異熟。
應知時一、果一，顯俱、顯共，其義有殊。
[30]如本論卷二雲︰
二、果能變：謂前﹝等流、異熟﹞二種習氣力故，有八識生，現種種相。
等流習氣爲因緣故，八識體相差別而生，名等流果。
果似因故。
異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。
感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。
即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。
[31]「住」字，《金藏》有，餘無。
[32]「此」字，《金藏》在前「解」字下。
[33]「宗」字，《金藏》有，餘無。
此即化地部本宗計。
[34]《異部宗輪論》雲︰
其化地部本宗同義︰謂過去、未來是無，現在、無爲是有。
……定無少法能從前世轉至後世。
此等是彼本宗同義。
[35]《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，……過去、未來，體亦實有。
[36]「業」字，《金藏》有，餘無。
[37]「故」字，《金藏》無。
[38]謂第十九頌之第一句「由諸業習氣」，除「由」外四字。
[39]即疏所緣緣，或以名爲本質。
[40]「所」字，《金藏》有，餘無。
[41]智周《演秘》雲︰
明取通二執之與緣，俱名爲取。
即通所取取。
[42]道邑《義蘊》雲︰
第八、五數，並相分，名「總報品」。
餘七識中叁性諸法，皆「別報品」。
善、染二性雖非別報，別報類故，既非總報，皆入別中。
故此總、別二品，攝一切法盡。
[43]「前解爲本」四字，《金藏》有，餘無。
[44]「下」字，《金藏》作「即」。
[45]智周《演秘》雲︰
單、重二取，各有四也。
[46]即第一解。
[47]智周《演秘》雲︰
自不能熏，但是所取名爲「取」也。
亦具能生、所生二義。
道邑《義蘊》雲︰
此說由六、七識等取彼本、末異熟以爲所取──即相分中熏識種子，故具二義。
[48]智周《演秘》雲︰
即本、末二名言之種，而由能熏七識熏得此所熏種，而後能生本、末現識，故本、末二得有能生、所生二義。
道邑《義蘊》雲︰
此本、末種設由染、淨心等之所熏發，亦定無記。
相分隨質，唯無記故。
餘義可準。
第八識見、相不但需本有、新熏名言種子，更需引、滿業種招感始
生，故異熟識見分，非隻爲前七所新熏相分名言種子所生也，無相分成見分過。
[49]智周《演秘》雲︰
問︰能熏七識，非劣無記，雲何能生本、末異熟？答︰相分熏彼本、末之種，相分與見，性必不同，熏彼何失？
[50]「此」字，《金藏》有，餘無。
[51]指待緣少者。
[52]道邑《義蘊》雲︰
雖有二種叁世，今論正顯生死叁世也。
何以知者？前外難雲「由何有情生死相續」？不約分位。
又下論說「前異熟果受用盡時，複別能招餘異熟果」。
由此﹝原作「斯」﹞生死輪轉﹝生死﹞。
故知定取生死叁世，《疏》雲「可知」，是此意也。
[53]「俱者」至「種子俱」十四字，《金藏》無。
[54]《順正理論》卷十六雲︰
言異熟者，或離因熟，或異因熟，此二屬果。
或所造業至得果時，變而能熟。
此一屬因。
[55]「前」字，《金藏》有，餘無。
[56]「既盡」，爲第十九頌叁句「前異熟既盡」之下二字。
[57]見《攝論》卷一末，及兩《釋》卷叁。
[58]《攝論》卷一雲：
無受盡﹝藏文作「maspyadpa”i/」﹞相者，謂名言熏習種子──無始時來種種戲論流轉﹝藏文作「”byuvba”i/」﹞種子。
此若無者，……又新名言熏習生起，應不得成。
《攝論?世親釋》卷叁雲︰
若無舊熏習，今名言﹝藏文作「mvonparbrjodpa”i/」﹞亦無故。
若于世間本來無者，本無今有，不應道理。
《攝論?性釋》卷叁雲︰
即彼種子隨緣增長﹝藏文作「rgyaspar”gyurba/」﹞，能起﹝藏文有「無有初際」四字﹞名言﹝藏文無此二字﹞戲論因故。
……一切名言本舊名言﹝藏文作「mvonparbyedpa/」﹞種子。
[59]如《攝論》雲︰
有受盡﹝藏文作「spyadzinpa”i/」﹞相者，謂已成熟異熟果善不善種子。
……此若無者，已作已作善惡二業與果受盡，應不得成。
《攝論?無性釋》卷叁雲︰
善惡種子既成熟已，不可重熟﹝藏文作「yavsminparminuste/」﹞。
猶如種子既生芽已，不可重生。
[60]「異熟」二字，《金藏》有，餘無。
[61]「故」字，《金藏》有，餘無。
[62]即性同、易感同故。
[63]「意」字，《金藏》無。