。
我執種子爲增上緣；令自、他別故。
此是見分執種，若相分種，亦得親生，文[24]意如此也。
第一、「言說名」唯欲界及初定，有尋、伺故。
此熏習至第四定，皆得依下地[25]名起熏習故。
或通無色，無色諸天佛處聽故。
「顯境名言」通叁界九地熏習，「有支」、「我執」，亦皆通叁界。
第二、「名言熏習」通叁性；「有支[26]」熏習唯善、不善；「我執熏習」通有覆、不善──「俱生」唯有覆，「分別」通不善。
第叁、「表義名言」唯第六識緣之熏習，「顯境名言」通前七識，第八不熏故；「有支」通前六識，有善、惡性故；「我執」唯第六、七──七、唯俱生，六、通分別。
第四、後二熏習唯有漏，「名言熏習」通無漏──無漏亦依「表義」、「顯境名言」熏成種故；《攝論》但約[27]有漏「表義名」說[28]。
此說盡理。
第五、位次。
「名言熏習」唯除佛位，第六識有漏至八地，餘六識，及諸無漏，通十地。
「有支」非聖者，聖不造業故。
設造別業，不名「有支」，非行支故，「名言」所攝。
或類相從，亦「有支」攝。
分別我執唯異生，資糧位起，聖說不共無明我[29]、內異生亦無故[30]。
「俱生我執」，除二乘無學、八地以去菩薩，及如來[31]。
此即別解叁習氣已，下配屬頌。
【疏翼】
以上第二別解中，第一別解叁種習氣訖。
【論文】
八?一叁八 此頌所言：業習氣者，應知即是有支習氣。
【疏翼】
第二別解中，第二配屬頌文。
于中分二︰一、配屬「業習氣」，二、配屬「二取習氣」。
【述記?卷四十七】
以叁熏習，即頌習氣[32]。
頌中所言「業習氣」者，即此叁中「有支習氣」也。
【論文】
八?一叁九 二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣。
取我、我所，及取名言而熏成故，皆說名取。
【疏翼】
第二配屬頌文中，第二配屬二取習氣。
【述記?卷四十七】
即取我執及取名言以爲境界，而熏所成「二種習氣」，「二種習氣」[33]皆名爲「取」。
取此二故，名之爲「取」。
非此二種體自能熏，可爲取也[34]。
此即解頌[35]上二句中叁習氣也。
【疏翼】
以上第二「複次」解頌答問中，第二別解訖。
【論文】
八?一四○ 「俱」等餘文，義如前釋。
【疏翼】
第二「複次」解頌答問中，第叁指例。
【述記?卷四十七】
下、指例[36]。
此餘「俱」義，及「習氣」義，果有前盡而後生義，如前師解[37]。
此中同者，不別出之。
若有異者，皆別解也[38]。
下準此知。
然此熏習十一識等相攝分齊，皆如理知[39]。
【疏翼】
以上第二長行答生死不續難中，第二「複次」釋訖。
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[1]于中分四︰一、解名言習氣，二、解我執習氣，叁、解有支習氣，
四、別簡後二種非因緣。
初中又叁︰一、總解名言種，二、別解二種名言，叁、隨二爲因相分等中熏成親種。
此即初中初文。
[2]「文」字，《金藏》有，餘無。
[3]「一」字，《金藏》有，餘無。
[4]即「五事」。
[5]「于」字，《金藏》有，餘無。
[6]「上」字，《金藏》有，餘無。