上第一別解叁種習氣中，第一解名言習氣訖。
【論文】
八?一叁四 二、我執習氣：謂虛妄執我、我所種。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣。
于中有二︰一、總指我我所種，二、別解二種我執。
此即初文。
【述記?卷四十七】
此令自、他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第七[22]。
【論文】
八?一叁五 我執有二：一、俱生我執：即修所斷我、我所執；二、分別我執：即見所斷我、我所執。
隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
【疏翼】
第二解我執習氣中，第二別解二種我執。
【述記?卷四十七】
因我執故，相分之中亦熏五蘊種，即名言熏習。
由熏我執種，令自他別，故別立之也。
初通六、七，後唯第六。
其文易解，無勞更釋。
【疏翼】
以上第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣訖。
「別抄」卷叁中雲︰
問︰大乘由我見熏習、自他差別，佛果無我見，如何別自他？
解雲︰由無我見，此彼證別故。
問︰佛果既無名言熏習，如何有十八界異？
解雲︰由有無漏名言後得智熏習，以成其種，故生十八界也。
故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等雲：諸淨土等，勝出世間善根所起﹝原文爲「如是緣于無量法界方便、般若、極善修習(藏文作「choskyidbyivdpagtumedpaladmigspa”ithabsdavwesrabbsgomspas/」)、磨瑩、集成(藏文作「yavdagpargrubpa/」)如來法身(故)，從是(藏文有「爲諸有情」四字)能放大智光明及出種種(藏文作「無量」)化身影像。
非唯從彼解脫之身有如斯事」﹞。
解雲︰勝出世間，即後得智也。
問︰十地位中，後得智熏習能生佛果十八界不？若生者，因位自無無漏身等，如何緣他佛身生無漏本質？若不生者，如何言由後得智熏耶？
解雲︰此有二釋︰一雲︰不生：以因位中不熏佛果十八界種故。
彼緣佛身，但有相分種，不生本質。
無有緣他熏成生他質故。
由此理故，但從法爾種生。
更釋雲︰以得緣他質爲增上緣，故說得生。
《對法》卷十六「十種甚深」中第八、第九雲︰
菩提甚深者，謂于無漏界中，諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。
諸佛甚深者，謂于一大集會中，有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂，然不謂有自他差別。
又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。
【論文】
八?一叁六 叁、有支習氣：謂招叁界異熟業種。
有支有二：一、有漏善：即是能招可愛果業；二、諸不善：即是能招非愛果業。
隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第叁解有支習氣。
【述記?卷四十七】
「有」，謂叁有；「支」者，因義、分義。
即叁有因──生善、惡趣差別因也，通六識皆有此熏。
餘文可知。
然不善中言「諸」者，顯惡多于善，令生厭故。
令五趣別，由業力也。
【論文】
八?一叁七 應知我執、有支習氣，于差別果，是增上緣。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第四別簡後二種非因緣。
【述記?卷四十七】
此後二種望異熟「果[23]，是增上緣」，以異性故。
我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識。
見分種子令彼自、他差別，故成增上。
此中名言種，與異熟果爲因緣；親生故。
有支爲增上緣；異性故