[7]分位差別假相。
[8]即不可記別性。
[9]以是不相應行故。
[10]遍計所執義本無相故。
[11]令能诠與所诠定一，因而起執。
[12]「言」字，《金藏》有，餘無。
[13]名即意言性。
[14]謂以無漏名爲本質而熏種。
[15]本論卷二雲︰
似，謂增益，非實有相。
[16]「似」字，《金藏》有，餘無。
[17]「順趣」，藏文作「bebargźolba”i/」。
[18]謂「依言說所生名」。
藏文作「thasadlasbyuvba”imiv/」。
[19]此處略引「故說爲名」。
[20]見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[21]《攝論?世親釋》卷叁總此論二名言種爲一雲︰
「名言熏習差別」者，謂眼名言熏習在異熟識中，爲眼生因。
異熟生眼從彼生時用彼爲因，還說名眼。
如是耳等一切名言差別亦爾。
無性所解如前已引。
[22]見兩《釋》卷叁，如《攝論?無性釋》雲︰
謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我熏習差別。
《攝論?世親釋》亦雲︰
由染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，我執熏習生。
由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別。
[23]異熟果即差別果。
[24]「文」字，《金藏》作「大」。
[25]「下地」二字，《金藏》有，餘無。
[26]「支」字，《金藏》作「分」。
[27]「約」字，《金藏》作「緣」。
[28]「說」字，《金藏》無。
[29]「我」字，《金藏》有，餘無。
[30]《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
如是所說不共無明﹝經說四種無明︰一、隨眠轉異無明，二、纏縛轉異無明，叁、相應轉異無明，四、不共轉異無明。
此即第四﹞，內法異生，雖不放逸而修學者，亦未能斷。
諸聖有學，應知永斷。
又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫爲依，回向解脫，而引發故。
雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。
本論卷五雲︰
不共無明總有二種︰一、恒行不共，餘識所無。
二、獨行不共，此﹝第七﹞識非有。
故《瑜伽》﹝卷五十八﹞說無明有二︰若貪等俱者，名相應無明。
非貪等俱者，名獨行無明，是主獨行，唯見所斷。
如契經說︰諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。
非主獨行，亦修所斷，忿等皆通見所斷故。
本論《述記》卷叁十解雲︰
以忿等十，各別頭生，故與相應，名「非主獨行」。
此十亦增上，是主故。
[31]本論《述記》「五門分別」中，較「別抄」有詳處，或「別抄?叁
熏習章」在先。
[32]「以叁習氣，即頌習氣」，「即」字應作遷就、配屬意，具意應雲：
以叁習氣去配屬頌中所說的習氣。
[33]「二種習氣」四字，《金藏》有，餘無。
[34]道邑《義蘊》雲︰
約所執之我及名等境，不自能熏，要由見分方熏種故。
[35]即第十九頌。
[36]「下例指」叁字，《金藏》有，餘無。
[37]即第一複次解。
[38]道邑《義蘊》雲︰
我執所熏相、質同種，親生當果；由業助力，方始能生，故義如前，不相違也。
[39]智周《演秘》引《攝論》卷一文，解由叁種習氣分別所生。