【論文】
八?一四一 複次，生死相續，由惑、業、苦。
【疏翼】
第二長行答生死不續難中，第叁「複次」釋。
【述記?卷四十七】
第叁複次、以十二支解頌[1]。
于中有二︰初、泛解「惑、業、苦」，屬釋論文，後、以有支釋「惑、業、苦」。
初中有叁︰初、總舉生死由「惑、業、苦」，次、別解「惑、業、苦」，後、指例餘文。
此即[2]初也。
「惑、業、苦」者，若依頌文[3]，此應第二方解其惑。
以隨發業次第而說，故此非倒[4]。
【論文】
八?一四二 發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生衆苦，名苦。
【疏翼】
第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第二別解「惑、業、苦」。
于中分六︰一、別解「惑、業、苦」名，二、解各自種，叁、對生死苦明二緣，四、配頌叁習氣，五、解「惑、苦」名能所取，六、解「業」不名「取」。
此即初文。
【述記?卷四十七】
次、別解也。
「能感後有諸業名業」，即通一切總報、別報、現、後等業；除無記業及無漏業，皆名爲「業」，能感異熟生故。
「惑」者，即是發業潤生煩惱。
《對法》第四︰一切欲界分別煩惱皆能發業，皆是不善。
若[5]任運能發惡行者，亦是不善[6]。
即修道我見[7]、邊見及此相應貪、慢、無明，皆非[8]不善[9]。
上來數明[10]。
然《緣起經》[11]上卷雲︰若由欲愛造諸福行，彼信爲依，乃造斯行。
由于死生[12]，起定信故，此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。
若法[13]欲界有覆無記，于發諸行，無勝功能[14]。
以此文證，故離我見等俱起法，亦有獨頭愛等無記。
即緣後有起愛，潤生愛等，或餘本有位起此愛等，亦是不發業者。
及除上界無明等發業者外，餘一切不發業惑，餘者皆是此中發業惑攝。
餘隨起有覆等，是潤生攝。
若助發、潤，即通一切。
「苦」中，即攝叁苦[15]、八苦[16]，文易可知。
【論文】
八?一四叁 惑、業、苦種，皆名習氣。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第二解各自種。
【述記?卷四十七】
前說現行，此種即現之習氣也。
【論文】
八?一四四 前二習氣與生死苦，爲增上緣，助生苦故；第叁習氣望生死苦，能作因緣，親生苦故。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第叁對生死苦明二緣。
【述記?卷四十七】
以叁種望果，談其親疏[17]。
今此叁中，「惑、業」二種非異熟性，與果異性，但增上緣，助生苦故；但爲勢引，非正親生。
若苦種子[18]，與生死苦爲正因緣。
以能辦體親生苦故。
【論文】
八?一四五 頌叁習氣，如應當知。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第四配頌叁習氣。
【述記?卷四十七】
「惑、苦」種子，名爲「二取」。
業種[19]可知，故言隨應[20]。
【論文】
八?一四六 惑、苦名取──能、所取故。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第五解「惑、苦」名能、所取。
【述記?卷四十七】
問︰何故此中「惑、苦」名「取」，業不名「取」？
釋彼得名：「惑」是「能取」，染著性故；「苦」是「所取」，染所著故。
【論文】
八?一四七 取是著義，業不得名。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第六解「業」不名「取」。
【述記?卷四十七】
此釋：唯「業」不名爲「取」。
世間有情多于現果起執著，言今此是我、我所攝故，即能、所執著，名爲「取」。
世間有情不多于「業」起執著故。
如有執我而爲作者、我物等故。
前說以「取是著義」，故不多于「業」而起于著也。
【疏翼】
以上第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第二別解「惑、業、苦」訖。
【論文】
八?一四八 「俱」等餘文，義如前釋。
【疏翼】
第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第叁指例餘文。
【述記?卷四十七】
一準于前，義可知也。
然于此中，「惑、業、苦」攝一切惑、業、苦盡。
即總門也。
【疏翼】
以上第叁「複次」釋中，第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文訖。
【論文】
八?一四九 此惑、業、苦，應知總攝十二有支，謂從無明，乃至老死，如論廣釋。
【疏翼】
第叁「複次」釋中，第二以十二有支釋「惑、業、苦」。
【述記?卷四十七】
第二、別攝十二有支，此中以叁總攝別[21]，攝于別十二支故。
問︰何以知十二支是別，攝總「惑、業、苦」不盡耶？
答︰若除此中無明、愛、取，餘一切惑，除正感後世行，餘別報等行辦別報體，在[22]聖者身行及苦等，非十二支故。
就解十二支中，有叁：初、以惑、業、苦總攝十二支，即此文是。
二、廣明十二有支，即論雲：此「十二支略攝爲四」，謂「能引支」等以下文是。
叁、總結支[23]歸惑、業、苦，即下論雲「由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續」也。
今「此惑、業、苦」「總攝十二支」中，指如餘「論廣釋」──即《瑜伽》第九、第十、第九十叁、《對法》第四、《十地論》第八，及天親所造《十二因緣論》[24]等[25]，此爲「論」也。
然《緣起經》[26]亦甚廣明，至下論中，此所無者，附文解出。
此十二支，且略以十門解釋[27]︰一、列支名辨總別體，二、明支總別名義得名，叁、次第所由，四、總別業用，五、因果差別，六、支互爲緣四句料簡，七、能所引生諸論對釋，八、廢立增減釋諸妨難，九、定世破邪，十、諸門辨釋[28]。
此[29]論文有四︰一、能所引生，二、釋妨，叁、定世，四、諸門辨。
第[30]一[31]、列支名，辨總、別體者，列名可知。
總五事中，相及分別；叁性之中，唯依他性，取蘊、處、界一分爲體[32]。
別體性者，一、無明支者，以行蘊中無明爲體，不取餘法。
何以知者？
《緣起經》雲：初無明有十一殊勝[33]，非餘法故。
《大論》第九雲：以七無知等[34]，爲無明支故。
唯取無明，不取餘法。
問︰若爾，何故《對法》第四：無明與行得爲因緣？
無明俱思種，名無明支故[35]。
答曰︰不爾，彼非因緣。
故此論解雲︰無明俱思，假說爲無明，實非此支攝[36]。
由假說彼爲行因緣，實非取餘爲此支體。
《大論》第十[37]及此論[38]下說爲一事故[39]，不取餘法。
又諸論[40]、此論，皆言正發業唯是無明[41]。
餘者是助，故不取也。
非如小乘約分位辨[42]。
此有十九、七、五、六種諸無知等[43]，如《大論》第九等說。
此無明支別有實性。
何以知者？下十二支假實[44]之中，說爲「實」故。
《大論》第十[45]，乃至五十六「緣起善巧」中，皆言實故[46]。
又五十五「明諸煩惱假實」之中，言五見假，此爲實故[47]。
又《緣起經》下卷、五十六中，皆廣問答簡諸餘法，故名無明[48]。
《俱舍》第十，文勢同也[49]。
此通現行及種爲體。
《十地經》雲︰無明有二︰謂子時、果時[50]。
《緣起經》下卷雲：無明有四，謂隨眠等。
又唯發業，性通不善無記[51]。
然此[52]發福、非福、不動叁無明別，如《對法》第七[53]。
二、行支者，以身、語、意叁行爲體；心、心所法[54]爲體[55]。
行體是思。
此身、語、意叁在欲界名福、非福；身、語在色[56]界[57]，意亦通無色，名不動。
《大論》第九等同此解[58]。
此支亦通現行、種子。
《十地經》說行有二種，謂如無明有子、果時，行亦爾故[59]。
唯善、不善性[60]。
叁、識支者[61]，唯取阿賴耶識親因緣種[62]爲體。
九十叁雲︰于[63]母胎中，因識爲緣，續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍等，非餘七識隨轉不絕能任持故[64]。
彼下文[65]雲︰又即此識當來後有名色等種之所隨逐[66]。
非餘七識，諸種隨故。
此論又雲︰「所引支」者，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種[67]。
此中識種，是本識因，故知識支不取餘七。
問曰︰若爾，何故《大論》第九卷末以六識爲識支？廣解已雲︰此于欲界，具足六種；色界唯四；無色唯一！
答曰︰九十叁中自有會雲︰行爲緣故，令識轉變。
此識現法，但是因性，攝受當生諸識果故。
約就一切相續爲名說六識身[68]。
既有此解，故「言六識」者，是就二乘等[69]「一切身」語，彼不立有第八識故。
又一身中約一切識相續爲名，說言「六識」，其實，唯阿賴耶識也──果報主故，說與名色互爲緣故，乃至命終恒隨轉故。
此唯種子，不取現行。
何以知者？《大論》第十[70]、此論等雲：胎藏苦故[71]。
問︰若爾，何故《大論》第九雲：叁行所熏發種子六識，及種子所生果時六識，名爲識支[72]？處處[73]又說：行[74]熏于識，識與名色得互爲緣，識入母胎[75]，非種子時有是義故。
《十地論》雲︰如無明有子時、果時，乃至于生老死，亦爾[76]。
答︰此論下雲：此五種子在于因時，無有前後，約當生果位中說，故有前後也[77]。
或于現在，是過去世，此生、老死位，說識支故，有現行識。
其實，唯種，不爾，便違五十六說。
彼說五種「胎藏苦」[78]故。
此論「所引支」中又言識等五是種故。
識既如此，說名色入母胎，乃至說受亦有二種，謂境界受爲愛緣等，皆準此知[79]。
此五體皆唯種子故，約當生位，及于生、老死位說，故言有現行，實皆無也。
此唯無覆無記攝。
四、名色支者，有二種體︰一者，一切有漏五蘊皆是此體，通異熟、非異熟。
如九十叁說︰又五色根根依[80]大種、根處[81]大種所生諸色及餘諸[82]名[83]，皆名色攝。
《大論》第九雲：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，十有色處、法處色等，皆「名色支」[84]。
此論下雲︰或名色種，總攝五因。
于中隨勝，立餘四種，通取叁性以爲體也[85]。
若準此論及諸論等，通取異熟及餘性故。
若約名色不相雜亂說此支者，即除六根、觸、受法叁[86]種，皆「名色」攝。
謂色蘊中除根，餘色；除受蘊全；除行蘊觸；除識蘊中本識、意根，餘想蘊全──叁蘊少分──爲名色支體。
此論下雲︰此中識種，謂本識因。
除後叁因，餘因皆是名色種攝。
故此二體，寬、狹不同︰前體即是四蘊名「名」，色蘊名「色」，泛爾通釋，即體相濫。
後解「名色」，五種各別，可有差別，稍似分明。
不爾，如何名五種子？
五體即是一「名色」故，此唯異熟無記性故。
第八相應中，除觸及受；六識俱中又除一切異熟觸受；所餘現在異熟六識，及過、未世，及過、未世所餘異熟心所法種，皆是此體。
又九十叁雲︰俱生五根，名之爲色。
無間滅意[87]，說名爲名。
即與六處無別體也。
然說六識爲識支故，由說與彼互爲緣故，偏說六根，非實此支之體。
雖[88]爾，前解爲勝。
此約「六處與名色支無別體性」一義解釋，非謂盡理。
唯無覆無記性。
五、六處支：唯內六處，此唯取彼異熟種故，即五色根及前六識。
若有異熟居過去世，說爲意也。
此約一意、二世分別，即義說別。
若不爾者，「名」中無「識」[89]！此約一時俱有五種而爲論也。
若約當生分位說者，即名色支具足五蘊。
初生之立，在過去識名爲意者，亦名中攝，未名「六處」故[90]。
此唯種子。
有處亦說現行者，如名色中說[91]，下至觸、受，皆準此知。
六、觸支者，除第七識，取餘、第八相應觸全。
六識之中，若異熟觸，一切皆是。
此約五種同時爲論，若分位爲言，六處位後所有觸數，方是此體。
《大論》第九說：六觸身名爲「觸」故[92]。
七、受支：此亦同前觸應知也。
作用、分位，義皆同故。
然論[93]說受爲愛緣者，約當來生及于現在生老位中現起受說。
然即彼體是生支攝[94]。
今此受支，唯在種位。
以識等五，《論》[95]皆名爲胎藏苦故。
九十叁雲：此五皆是唯種子故[96]。
八、愛支：唯取愛數一法爲體。
《大論》第十初雲：愛，謂叁界愛[97]。
亦通現種，《十地論》[98]說故。
此論下文雲：愛支與取，得爲因緣[99]。
非現望現，體是因緣，故愛種、現，爲此支體。
九、取支：通取一切煩惱。
《瑜伽論》說：一切煩惱令生續故[100]。
即通見修[101]所有煩惱令生相續。
又下文說正唯修斷，助潤通見[102]，論文多據四取爲體，在家、出家二诤本故。
四取以叁見及貪爲體，《大論》第十及第九十叁等雲︰欲取雲何？謂欲、貪。
見取、戒禁取、我語取，即叁見故也[103]。
諸在家者欲貪爲先，而興诤故。
諸出家者依叁見爲先，而興诤故。
《瑜伽》上下，四取體叁文不同︰一、唯取四取是四取體[104]。
二、緣四取貪爲四取體[105]。
叁、若能取，若所取，若所爲取，皆四取體。
今此合取，所說義別，故無妨難，勘別抄也[106]。
問︰若爾，何故《十地經》等雲「愛增名取」？
答︰下自會言︰雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
非無餘惑。
此通種、現。
《十地》[107]說故，如愛引證。
十、有支：即取前行及五果種，爲愛、取潤已，轉名爲有。
九十叁等[108]雲︰愛、取和合，潤先引因，轉名爲有，是當生起因所攝故。
此有或唯說業等者，下文自會[109]。
十一、生者，即五果現行，以異熟五蘊爲體。
十二、老死亦然，然[110]老死即前五蘊變滅。
然生、老死二名，是于五蘊假立名，即不相應行蘊。
今取實體，亦前五蘊。
此不取種，唯引果故。
種即是前五種支故，若約分位，未潤以前，名識等五種；被潤以去，有果起已，名生老死。
亦通種子無妨。
《緣起經》說生引同時[111]。
即雖被潤，總轉名爲「有」，生果之識等，仍名「引」故。
唯取現行，至下當悉[112]。
薩婆多師一一皆以五蘊爲性，如《俱舍》第九[113]、《婆沙》第十叁、四[114]等解。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第一義門：列支名，辨總、別體訖。
【述記?卷四十七】
第二、辨支總別名義得名者[115]。
初、解總名。
此名「緣起」，亦名「緣生」。
五十六雲︰無有主宰、作者、受者，無自作用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，能潤、所潤，墮相續法，名爲緣生[116]。
《大論》第十釋雲︰由煩惱系縛，往諸趣中數數生起，名爲緣起。
此依字釋名。
[117]此[118]解︰即依「緣」字、「起」字，解此名也，唯有漏十二支得名矣。
又，依托衆緣[119]速謝滅等，依剎那釋[120]，通一切法。
又，衆緣過去而不舍等，此依義釋名[121]。
今依此解。
又，乃至[122]于過去世覺緣性已，等相續起等。
如世尊言︰我已覺悟，正起宣說。
即由此名，展轉傳說，故名緣起[123]。
此解亦得。
合有五釋，不能煩引。
五十六說︰因名緣起，果名緣生。
此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此纏生故，彼諸行轉。
如是乃至老死，亦爾[124]。
然五種果中以前後相望爲因緣。
爲因時，非果；爲果時，非因。
據義別故。
世親《俱舍》自意同此，亦得別名[125]。
《緣起經》雲︰如是諸分，各由自緣和合無缺，相續而起，名緣起義。
[126]
釋總名已。
【疏翼】
以上第二辨支總別名義得名者中，第一子門解總名訖。
【述記?卷四十七】
次、辨別名。
名義得名者，言「無明」者，或持業釋[127]。
明爲擇法；所無即明，名曰「無明」；即持業釋。
舊雲「無他受稱」，梵雲「煞叁磨娑[128]」，此雲「六離合」。
爲如「無明」──「明」者，擇法；「無」者，非有，爲此無明非是無體即明，故曰「無」，名能無之法，爲是癡故。
今言無他明故，故曰「無明」，故持業釋。
或[129]非六釋攝，以無別體義，可爲六釋故。
初離「無」與「明」別解，後合之總釋，故名「離合」。
舊雲「六釋」者是。
謂此六釋依二法簡別離合，方可爲解。
非如眼等，雖有二字，名曰「斫刍[130]」，而體一法，無可簡別用此六釋，六釋不遍諸法釋故，如別抄解[131]。
行者，當體彰名，造作是行義，亦功能得稱。
了別，名識；觸境，名觸；領納，名受；耽染，名愛；追欲，名取；有果，名有；蘊起，名生義。
《勝鬘經》[132]及《緣起經》[133]等，《瑜伽》等[134]，