亦有別釋[135]，皆同于行[136]，不能煩引。
言「名、色」者，是相違釋[137]。
名之與色，體各別故，如雲「能立與能破」言。
五十六雲︰何故四無色蘊名「名」？答︰順趣種種所緣境義，或依言說名分別種種所緣境義，故說爲名。
何故色蘊名色？答︰于彼彼方所種植增長義及變礙[138]義，故說爲色[139]。
變礙有二，乃至廣說[140]。
既各彰別體，故是相違釋。
非名體即色[141]，非是依名之色[142]，名所有色[143]故。
六處者，帶數釋[144]。
「處[145]」者，生長門義。
體類不同，有其六種[146]。
此帶「六」言，故「帶數釋」。
老死者，變異[147]義，是「老」義；滅無義，是「死」義。
前是異相，後是滅相，各有所表。
既如「名、色」，故「相違釋」。
不說異相，而言「老」者，毀責名也。
亦相違釋[148]，「老」、「死」別故。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第二辨支總別名義得名訖。
【述記?卷四十七】
第叁、次第所由者，《大論》第十有叁複次解︰
初雲︰諸癡者要先愚于所應知事，方起邪行；起邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿；根圓滿故，二[149]受用；受用境故，耽著、希求；耽著希求故，煩惱滋長；煩惱滋長故，發後有業；業滋長故，五趣果生；生已，變壞老死生起；故十二支「如是次第」。
此約當生五果爲因次第[150]。
第二、約二緣建立十二有支︰前六支，內身緣立；後六支，境界緣立[151]。
第叁、約由有叁有情聚立︰一、樂出世有情：滅[152]緣起，增白法。
二、樂世間有情立前六支。
叁、樂著境界有情立後六支。
如彼廣解[153]。
故十二支次第如是。
此二，亦約當生果位說因次第，以識等五因支熏時無次第故。
《緣起經》雲︰一時而起，次第宣說[154]。
問︰若爾，何故淨緣起中，先觀老死，逆觀緣起？
答︰依谛先後道理立故，如餘處[155]說。
此中染者[156]，依鄰次第二世因果說。
隔越多身，說即不定，思準可知[157]。
下亦略辨[158]。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第叁次第所由訖。
【述記?卷四十七】
第四、總、別業用者[159]，謂此能令有情生死流轉。
生死體者，謂生、老死，前十能令生等轉故。
此總業用。
別業用者，《對法》雲︰無明有二業︰一、令有情于有愚癡：謂由彼覆故，于叁際不如實知，起過、未疑等。
二、與行爲緣︰謂由彼力，令後有業得增長故[160]。
《十地經》雲︰無明有二︰一、緣中癡令衆生惑，即前于有所知境等，不了，疑也[161]。
二、與行作因[162]，同前《對法》。
餘乃至老死，《對法》[163]「二業」雲︰一、數令有情時分變異[164]，壞少盛[165]故。
二、數令有情壽、命變異，壞壽、命故。
《十地》雲︰老有二︰一、令諸根熟，二、與死爲因。
死有二︰一、壞五陰身，二、以不見知故，而令相續不斷[166]。
然《對法》合作法，《十地》開之；又《對法》約老死無果終義，《十地》約死有果爲論；故言「以不知見[167]故相續不斷」等。
又以前十二支中，《十地》上下皆同此論。
文雖稍別，義意大同；不能繁引。
問︰且如行中福、不動，以正簡擇力而起，何故仍說以無明爲緣也？
答︰《瑜伽》十雲︰由不了知世俗苦故，起非福行；由不了達勝義苦故，起福、不動行[168]。
《緣起》亦雲︰又無知故，于非對治起對治想，造諸福行或不動行。
故以無明爲因生福、不動[169]。
「世俗」、「勝義苦」：非謂苦苦、壞苦名「世俗」，行苦名「勝義」。
若爾，即色、無色無壞苦故，若亦迷彼，豈唯發非福也？
但可總言世俗易了知者，名「世俗苦」。
即叁塗等苦彼不了故，造非福行。
難了知者，名「勝義苦」。
即人天善趣、勝義道理，體皆是苦。
世俗難了，謂爲善勝，迷之故，造福、不動也。
是亦有壞苦名「勝義苦」也，不可定判叁苦分之。
如《對法》第七[170]、《大論》第十[171]、《顯揚》〈破[172]苦品〉等、別抄[173]說。
問︰如經說「諸業以貪、瞋、癡爲緣」，何故唯說癡？
答︰此中通說福、非福、不動故。
貪、瞋、癡緣，唯生非福故。
問︰身、語二業，思所發起，而行亦緣行，何故唯說無明爲緣？
答︰依發一切行緣而說，及依生善、染思緣說故[174]。
此行如是既問答已，乃至老死問答皆爾。
如《大論》第十一一廣說，不能繁引。
此中且說鄰近，無明與行爲緣。
若隔越爲緣，乃至老死亦爾。
然後支非前支[175]緣，非爲斷前支修後支。
但爲斷後，修前支生故[176]。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第四總別業用訖。
【述記?卷四十七】
第五、因果差別。
此有五種[177]：一、等起因果：謂前前支爲因，後後支爲果。
十二支中，無明唯因，老死唯果，餘亦因亦[178]果。
無明無所從，老死無所起故。
此約十二支內分別也，故第十[179]雲︰初一唯因，後一唯果，餘通因果。
二、本末因果：無明、愛、取叁，體是煩惱，業、苦本故，唯是因也。
生、老死二唯是于果，體唯是苦。
惑、業之果，五種之果故。
餘亦因、亦果──是煩惱之果、生老之因故。
第十雲︰叁唯是因，二唯是果，餘通因果[180]。
又生、老死，唯果末故；前六，及愛、取、有叁，是因本故；受通因、果，通本、末等。
第十雲︰前六[181]，及愛、取、有叁是[182]因分；後二爲果分。
受通二種，此有二等，廣如彼說[183]。
叁、異熟非異熟因果：即識等五，及生、老死，七法是果。
識等五種，望生老死雖是苦因，于現，亦說五爲現行。
即在生老死[184]位中而說，故七是果。
異熟法故，亦正果體。
餘五是因，非異熟故。
五十六雲：又現世[185]果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。
當知餘支是因所攝緣起故。
《中邊》上卷[186]雲：有「因雜染」、「果雜染」。
「因雜染」者，謂「煩、業分」；「果雜染」者，謂「所餘分[187]」。
四、熟未熟因果：前七支是因，猶未熟故；後五支是果，名已熟故。
謂由[188]無明，成熟[189]于愛、取。
愛、取，是前無明增長故。
有，是行等六法熟故[190]。
生、老死，二正是熟時──熟，謂熟變也。
《對法》[191]雲︰于因時有能引、所引[192]；于果時有能生、所生[193]。
有作是釋︰愛、取、有叁，鄰近果故，名之爲果。
若爾，正生果故，即識等五應亦名果！前解爲勝。
五、正熟非正熟因果：即前十支是因，二支是果。
生老二支，是正熟故。
《大論》第九、第十等[194]皆雲：能引、所引俱是引因──引生、老死二種果故；能生是生因──近生生等故；生、老死二，二因果故[195]──正熟果體[196]。
即此論下文等雲：此十二支，十因、二果者也。
[197]
若約五果當生位說，雖亦是果，然今明時分定體，不取也[198]。
此中因果十二支相望，更無增減。
其無明望自種，雖成因果，非此所明，自支攝故。
略此五門[199]攝諸經論爲因果義，更無增減。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第五因果差別訖。
【述記?卷四十七】
第六、支互爲緣問答料簡。
問︰若法無明緣，彼是行耶？設是行，無明爲緣耶？
應作四句︰初句謂無漏、無覆無記行；第二句謂除行，所餘支；第叁句即行支；第四句謂無漏識等。
如是乃至受望愛爲四句︰第一句者，謂希求[200]解脫，依于善愛[201]而舍餘愛；第二句者，謂無明觸所生受爲緣生，除愛所餘有支；第叁句者，即愛支；第四句可知。
愛望取作順後句答︰謂取皆愛爲緣，有愛爲緣非取，謂除取餘支。
如是乃至生望老死，皆順後句答[202]。
或生爲緣非老死者，謂疾病、怨憎會苦等，餘可知。
如是一一皆如《大論》第十廣解。
以上六門，此論雖有初體性門，然以能引等四義攝故，文勢長遠，義理散廣，恐學者難曉，故今此中別束出體。
論所明處名「能引」等，至彼料簡。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第六支互爲緣問答料簡訖。
又以上第二別攝十二有支中，第一以惑業苦總攝十二支訖。
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[1]即第十九頌。
[2]「即」字，《金藏》、金陵本作「則」。
[3]「若依頌文」四字，《金藏》有，餘無。
[4]「倒」字，《金藏》作「例」。
[5]「若」字，《金藏》有，餘無。
[6]《對法》卷四原文爲：
謂欲界系不任運起者，是不善；若任運能發惡行者，亦是不善；所餘是有覆無記。
[7]即修道所斷之我見。
[8]《金藏》、《義演》、金陵本作「非」，餘誤作「是」。
[9]「不善」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[10]本論卷六雲︰
此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善，損自他故，餘九通二。
上二界者，唯﹝有覆﹞無記攝，定所伏故。
若欲界系，分別起者，唯不善攝，發惡行故；若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自他故；餘無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。
當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
其後又雲︰
俱生二見，及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。
瞋、餘愛等，迷別事生，不違谛觀，故修所斷。
[11]即《分別緣起初勝法門經》。
[12]「由于生死」，原作「于死于生」。
[13]「法」字，《金藏》誤作「諸」。
[14]原文尚有：
以于因果及福行中，不知出離，求可愛生，造斯福行；故此福行，亦唯無明以爲勝緣。
[15]《瑜伽》卷六十六初雲︰
如佛世尊所說叁苦性，此中雲何爲行苦性？謂後有業所生諸行，于彼彼自體中，能隨順生一切煩惱，及與衆苦所有安立﹝藏文作「gnaspa/」﹞，一切遍行粗重所攝，亦名粗重。
是行苦性，依此行苦，佛世尊說「略五取蘊皆名爲苦」。
又此﹝粗重或﹞行苦遍行一切，若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。
然于不苦不樂中，此粗重性分明顯現。
是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。
于樂受苦受中，愛、恚二法擾亂心故﹝藏文作「rnampardkrugspa”isemskyis/」﹞，此粗重苦，非易可知。
譬如熱癰﹝藏文作「”brasyovssugduvbadavbcaspa/」﹞，若以冷觸封之﹝藏文作「bsilba”iregpadavphradpas/」﹞，即生樂想；熱灰墮上﹝藏文作「”gyurbyedkyiregpadavphradpas/」﹞，便生苦想；若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現﹝藏文作「gsalbadavmvonpar”gyurba/」﹞。
如是于業煩惱所生諸行，所有安立粗重所攝，猶如熱癰行苦性中，所有樂受如冷封觸，所有苦受如熱灰墮，所有不苦不樂受如離二觸癰自性苦。
又樂受中，多生染著﹝藏文作「lhagparchagspar”gyurbas/」﹞，是故說彼貪所隨增﹝藏文作「baglabal/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kunnasmnarsemssu”gyurbas/」﹞，是故說彼瞋所隨增；于非苦樂之所顯現，粗重所攝所有安立行自體﹝藏文作「”dubyedgnaspa”ilus/」﹞中，于無常性，計常顛倒；于衆苦性，計樂顛倒；于不淨性，計淨顛倒；于無我性，計我顛倒。
是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。
又諸愚夫于樂受中，多生染著。
由是因緣﹝藏文作「gźides/」﹞，于現法中行身惡行﹝藏文作「luskyisbesparspyadpa/」﹞，行語惡行，行意惡行。
身壞命終，廣說乃至﹝藏文作「vansovvan”grologparltuvba/」﹞生那落迦，又由後有愛故，能感﹝藏文作「mvonpar”grulparbyedde/」﹞當來生等衆苦。
如是樂受，貪所依故﹝藏文作「kundugnaspas/」﹞，能生當來五趣等苦。
又于苦受多起瞋心，觸衆苦事﹝藏文作「mi”dodpasregpanas/」﹞，便生種種愁﹝藏文作「myavanbyed/」﹞、惱﹝藏文作「sgyidlugparbyed/」﹞、怨歎﹝藏文作「smresvags”donparbyedpanas/」﹞，乃至迷亂﹝藏文作「kundurmovspa”ibardu”gyurźiv/」﹞。
由此因緣，行叁惡行，墮﹝藏文作「生」﹞諸惡趣。
如是苦受，瞋所依故，能感現法﹝藏文作「tshe”dipa/」﹞、後法衆苦。
又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，于二種苦︰謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦。
生不舍思﹝藏文作「yovssumigtovba”iphyirsemspadav/」﹞、起不舍行﹝藏文作「yovssumigtovba”iphyirźugspayinno/」﹞。
是故雖有衆多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立叁種根本煩惱﹝藏文作dedaggirtsaba/」﹞，謂：貪、瞋、癡。
依此密意﹝藏文作「debidladgovsnas/」﹞。
佛世尊說「應觀樂受是衆苦法﹝藏文作「sdugbsvaldubltabarbya/」﹞，應觀苦受猶如毒箭﹝藏文作「zugrvu/」﹞，應觀不苦不樂受性是無常、有生滅法」。
若能如實觀無常性﹝藏文作「mirtagparltaba/」﹞，漸次能斷一切顛倒。
如是諸行是第一義苦聖谛事﹝藏文作「yavdagparsdugbsvalgyibdenpa”idvospoyinte/」﹞。
《顯揚》卷十五〈成苦品〉頌曰︰
當知行苦性，皆粗重隨故。
大義同此。
[16]《顯揚》卷十五雲︰
谛差別故，有八種苦︰謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。
《瑜伽》卷六十一，各以五相分別。
《顯揚》複雲︰
于八苦中，最後所攝諸取蘊苦，及叁苦中最後行苦，各爲四苦所依故苦︰一、生苦所依，二、生根本苦所依，叁、苦自性苦所依，四、變壞苦所依。
[17]謂以惑、業、苦叁種子望于苦果，談其親疏。
[18]即「名言習氣」。
[19]即「諸業習氣」。
[20]即「如應」。
[21]《金藏》作「叁總攝別」四字，餘作「總複」二字。
[22]《金藏》作「在」，餘作「若」。
[23]「支」字，《金藏》作「前」。
[24]即藏文《緣起經論》，並有德慧廣解。
[25]「等」，取《俱舍論》卷九、卷十。
[26]即《分別緣起初勝法門經》。
[27]本論《述記》以十門作解釋。
[28]假實門及至惑、業、苦攝十二支等十七子門。
[29]「此」字，《金藏》有，餘無。
[30]「第」字，《金藏》有，餘無。
[31]「一」字下，《金藏》有「辨」字。
[32]《對法》卷十六雲︰
緣起甚深者，謂無有法于所生起有實作用，然彼諸法種種生起，如是等，又實無我、似我顯現。
[33]《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。
[34]如《瑜伽》卷九雲︰
複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
「等」，取十九種無知。
[35]如《對法》卷四雲︰
且如無明望行，前生習氣故得爲因緣﹝藏文作「svalogssu”byuvba”ibagchagskyirgyu”irkyento/」﹞，由彼熏習相續﹝藏文無此二字﹞所生諸業﹝藏文作「諸支」﹞，能造後有﹝「後有」，藏文隻作「sridpa/」﹞故。
[36]本論原文雲︰
而《集論》說：無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。
無明俱故，假說無明，實是行種。
[37]如《瑜伽》卷十雲︰
幾，一事爲自性？謂五。
[38]「論」字，《金藏》無。
[39]如本論卷八雲︰
五，是一事︰謂無明、識、觸、受、愛五。
[40]如《對法