》卷四雲︰
由彼增上力，令相應思顛倒緣境，而造作故。
[41]如本論卷八雲︰
此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者。
[42]《大毗婆沙論》卷二十叁屢雲︰
此中但說時分緣起，謂十二位，立十二支。
一一支中，各具五蘊。
[43]《分別緣起初勝法門經》初雲︰
雲何無明？謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知；于內無知、于外無知、于內外無知；于業無知、于異熟無知、于業異熟無知；于佛無知、于法無知、于僧無知；于苦無知、于集無知、于滅無知、于道無知；于因無知、于果無知﹝此無知除此經外，均作「于因所生法無知」，或「于因所生諸行無知」﹞、于因已生諸法無知﹝此無知爲餘所無﹞；于善無知、于不善無知；于有罪無知、于無罪無知﹝《瑜伽》卷九雲「又彼無罪故，名善；有罪故，名不善」﹞；于應修習無知、于不應修習無知﹝《瑜伽》卷九雲「有利益故，名應修習；無利益故，名不應修習」﹞；于下劣﹝法﹞無知、于上妙﹝《法蘊足論》卷八作「勝妙法」﹞無知﹝此二無知爲《瑜伽》卷九所無﹞；于黑無知、于白無知﹝《瑜伽》卷九雲「黑故，名有罪；白故，名無罪」﹞；于有異分﹝藏文此作「rnampardbyebadavbcaspa/」；《瑜伽》卷九雲「雜故，名有分(藏文作「soso”ichayodpa」)」；《法蘊足論》卷八作「于有敵對法」﹞無知、于緣已生或六觸處如實通達無知﹝《瑜伽》卷九雲「于六觸處如實通達無知雲何？謂增上慢者于所證中(藏文作「rtogspala/」)顛倒思惟所有無知」。
《法蘊足論》卷八則作「于緣生法無知，于六觸處如實無知」﹞。
世親《緣起經論》，及德慧廣解，均有助于《瑜伽》解釋。
《法蘊足論》卷八隻列名，無釋。
又《瑜伽》下文雲：
複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
前十九無知，今七無知，相攝雲何？謂初叁無知攝第一，次叁無知攝第二，次叁無知攝第叁，次叁無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
複有五種愚︰一、義愚。
二、見愚。
叁、放逸愚。
四、真實義愚。
五、增上慢愚。
前十九愚，今五種愚，相攝雲何？謂見愚攝前六及于因所生法無知，放逸愚攝于業、異熟俱無知；真實義愚攝于佛等，乃至道谛無知，增上慢愚攝最後無知。
當知義愚通攝一切。
複次，無知、無見、無有現觀、黑暗﹝《緣起經》「黑暗」居最後﹞、愚癡及無明暗﹝藏文作「marigpa”imunpa/」﹞，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。
于後二無知事總合爲一，起此最後無明黑暗。
複有差別︰謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第說前叁種。
即此所治軟、中、上品差別，說後叁種。
如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。
《法蘊足論》卷八，則于六之外複出多種異名︰
如是無知、無見、非現觀、黑暗、愚癡、無明、盲冥、罩網、纏裹、頑騃、渾濁、障蓋、發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明轭、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡、等癡、極癡、狠等狠極狠癡類、癡生，總名爲癡。
[44]即第十諸門辨釋中，第一子門「九實叁假」。
[45]如《瑜伽》卷十雲︰
複次，是十二支緣起幾支是實有？謂九。
[46]如《瑜伽》卷五十六末雲：
複次，當知無明智所對治，別有心﹝所有﹞法，覆蔽﹝藏文作「sgribparbyedpa”i/」﹞爲性；非唯明無，亦非邪智。
何以故？若彼無明，唯明無者，應不可立﹝藏文作「應不可有」﹞軟、中、上品！由無性法﹝藏文作「medpala/」﹞都無軟、中、上品異故。
又不可立﹝藏文作「不能安立」﹞無明隨眠，與纏差別。
由無性法﹝藏文作「medpar/」﹞于一切時其相相似，現行、隨縛﹝藏文作「rjessu”brelbagbis/」﹞不可建立﹝藏文作「不應有」﹞。
又異生心善、染、無記，于一切處常離慧明﹝藏文作「rigpadavbralbathamscadla/」﹞，若此無性是無明者，應一切心皆成染汙﹝即非相應成染﹞！又無性法﹝藏文作「medpa”ibdagbidkyichos/」﹞非有爲攝，非無爲攝。
既非有爲無爲所攝，不能爲染，亦不爲淨。
又于離明﹝藏文作「不離無明」﹞心相續中，應一切明不得起。
又不應說無明滅故，明得生起。
所以者何﹝藏文作「若說由無明滅者明始生起」﹞？無有無法而可滅故﹝藏文作「于無性法如何成滅，亦不應理故」﹞。
若唯邪智是無明者，爲除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？爲唯染汙邪執﹝藏文無「邪執」二字﹞性智是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中，智皆應邪智；若善、若無記，此不應道理。
若唯染汙邪執﹝藏文無「邪執」二字﹞性智是邪智者，雖應五見薩迦耶等名染性智，此中如實不了行相﹝藏文作「yavdagpajiltababźindumirtogspa”imtshanbid/」﹞，是名無明﹝德慧解世親《緣起經論》雲「明者，謂所知之自相共相無顛倒，正見行相已顯了故。
近就其所對治分，即不善如實觀見之行相爲無明，以黑暗爲行相故」(北京版,chi,104A.3)﹞，由有如實不了行﹝藏文無「行」字﹞故，邪執事相﹝藏文作「以執著、邪事爲相」﹞，是名爲見──謂薩迦耶見由無明力執我我所，如是餘見各于自事邪執行轉﹝藏文作「ravravgimvonparźenpa”irnampas”jugpar”gyurba/」﹞。
然彼諸見，不離愚癡﹝藏文作「gtimug/」﹞。
由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。
又若無明與諸見、相無差別﹝藏文作「相相似(mtshanbid”draba/)」﹞者，世尊不應七隨眠中，于無明外立見隨眠。
又佛世尊曾無一處于諸見上﹝顯﹞示無明名。
若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智爲自性﹝藏文作「wespa”ivobobid/」﹞，無二智體﹝藏文作「wespa”irdzasgbis/」﹞俱有相應，是則諸見應與無明常不相應。
又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性，即應貪等增上力故，得有愚癡；﹝而﹞非癡增上，癡爲導首故﹝藏文作「svondu”grobalas/」﹞，有貪等一切煩惱。
又應可說如餘煩惱相應之慧﹝藏文作「wesrab/」﹞，由相應故得成染汙，非彼自性；非愚癡體，可成癡性﹝藏文作「不能直說爲愚癡性(deyavgtimuggibdagbiddudravbarbrjodminuste/)」﹞，又﹝藏文無「又」字﹞如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心、心所。
是故當知別有無明是心所性，與心相應。
[47]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？答︰見，世俗有，是慧分故；餘實物有，別有心所性。
[48]論文已如具引。
《分別緣起初勝法門經》說「無明十一殊勝」中，第二「行相殊勝」
雲︰
如是無明「隱覆真實、顯現虛妄」以爲行相，是名無明行相殊勝。
又說第九「障礙殊勝」雲︰
世尊告曰︰應知無明障礙勝法，障礙廣法。
複言︰世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰︰言勝法者︰能攝五根﹝信、勤、念、定、慧﹞，令其和合，所謂慧根。
障礙此者，即是無明。
是故說名障礙勝法。
複言︰世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰︰言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智。
障礙此者，即是無明。
是故說名障礙廣法。
複言︰世尊！如說無智名爲無明，此唯智無，名無明耶？世尊告曰︰非唯智無，名爲無明。
複言︰世尊！若唯智無，名爲無明，斯有何過？世尊告曰︰若爾，無明應不可立決定體相。
所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。
思所成智體上，無有修所成智。
一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。
出世有學智上，無有諸無學智。
無學聲聞智上，無有如來等智。
若如是者，應即是智，即是無智。
如是無明應不可立決定體相。
又我于彼叁善根中，說有無癡。
應但癡無，說名無癡。
然非癡無，說名無癡。
故非明無，說名無明。
如別有一心所有法了知真實，說名爲智。
又唯明無，名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。
是故應知非唯明無，說名無明，是名無明障礙殊勝。
[49]如《俱舍論》卷十雲︰
無明何義？謂體非明。
若爾，無明應是眼等﹝「等」，取耳鼻等皆非是明﹞。
既爾，無明體應非有！爲顯有體、義不濫餘，頌曰︰明所治無明，如非親實等。
論曰︰如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友。
非異親友，「非親友」無。
谛語名實，此所對治虛妄言論，名爲「非實」。
非異于實，亦「非實」無。
「等」言爲顯非法、非義、非事等性，非異非無﹝《光記》卷叁十七雲「怨敵，名非親；诳語，名非實；非法，謂不善法；非義，謂不善義；非事，謂不善事；是親友等所對治法，名非親等，非異親友等，『非親友』等無。
無明亦爾，無明是明所對法，非異于明(原有「非」字，疑脫落)無明無」﹞。
[50]《十地經論》卷八原作︰
無明有二種︰一、子時﹝藏文作「sabongyignasskabs/」﹞，二、果時。
是中子時者，令行不斷﹝藏文有「由此不斷而不斷故」﹞，有二種義故，緣事示現﹝藏文作「果分位者，謂能任持，由此生，故彼生故。
由此二者，即由所謂此有故彼起，此生故彼生」﹞，如是二義顯示爲彼緣性。
[51]《分別緣起初勝法門經》卷下原文爲：
複言︰世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰︰略有四種轉異無明。
何等爲四？一者、隨眠轉異無明，二者、纏縛轉異無明，叁者、相應轉異無明，四者、不共轉異無明。
複言︰世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰︰外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣生福、非福及不動行。
如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。
下文說放逸內法異生中，有除不共無明一種，由叁種無明爲緣生行。
此外則非爲緣。
[52]「此」字，《金藏》有，餘無。
[53]《對法》卷七雲︰
問︰如經中說「無明緣行」。
若福、非福及與不動。
雲何福及不動行，緣無明生耶？答︰有二種愚︰一、異熟愚﹝藏文作「異熟果愚」﹞，二、真實義愚。
由異熟愚故，發非福行。
由真實義愚故，發福及不動行。
由異熟愚發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時﹝藏文作「若有無明」﹞，必不容受信解﹝藏文作「mvonparyidchespa”i/」﹞異熟行相﹝之﹞正見故。
由真實義愚發福、不動行者，真實義即四聖谛，于彼愚癡，名真實義愚。
未見谛者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。
由彼勢力，于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。
非已見谛者能發此業，無真實義愚故。
是故彼業，說此因生。
[54]「法」字，《金藏》有，餘無。
[55]「爲體」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[56]《金藏》作「色」，餘作「欲」。
[57]「界」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[58]如《瑜伽》卷九雲︰
身行﹝藏文作「luskyi”dubyed/」﹞雲何？謂身業若欲界，若色界──在下名福、非福；在上名不動。
語行雲何？謂語業，餘如前應知。
意行雲何？謂意業。
若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不動。
[59]如《十地經論》卷八雲︰
自生、因緣觀，如前說「無明有二種：一、子時，二、果時」。
行，乃至老死亦如是。
[60]能感異熟果故。
[61]「者」字，《金藏》有，餘無。
[62]「種」字，《金藏》有，餘無。
[63]《金藏》作「于」，《演秘》牒文同，餘作「在」。
[64]《瑜伽》卷九十叁原作：
于母胎中，因識爲緣續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍﹝梵文爲「kalalam」；藏文爲「nurnurpo/﹞等﹝此處，藏文作「mermerpolasogspa”i/」，即名色分位﹞。
[65]即《瑜伽》卷九十叁，並見卷九。
[66]「隨逐」，藏文作「davldante/」。
[67]是前二支所引發故。
[68]《瑜伽》卷九十叁原作：
行爲緣故，令識轉變﹝藏文作「令識得生」﹞。
當知此識于現法中，但是因性。
攝受﹝藏文作「yovssu”dzinpa/」﹞當生諸識果故，約就一切相續爲名﹝藏文作「爲門」﹞，說六識身。
[69]「等」字，《金藏》有，餘無。
[70]如《瑜伽》卷十雲：
幾苦胎藏﹝藏文作「sdugbsvalgyisbivpo/」﹞？五。
[71]《瑜伽》卷十下文有雲︰
二、所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。
「別抄」卷叁有文大同本論《述記》，但有解雲︰
又五十六說五胎藏者﹝如雲「衆苦引因(藏文作「”phenpa”irgyu/」)者，謂無明緣行，乃至觸緣受。
現法中識爲福、非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身(藏文作「lusźignasphyimala/」)識等生老死苦(藏文作「rgawi”imivcangyisdugbsval/」)。
是故說此爲彼引因」﹞，解雲︰「胎藏苦」者，非謂母胎，以是種子能含藏五果，說名「胎藏苦」。
又解︰「胎藏」者，實約母胎。
未生現行，故名爲種也。
[72]《瑜伽》卷九原文爲：
眼識雲何？謂于當來依止眼根，了別色境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。
如眼識，如是乃至意識，應知亦爾。
由所依及境界，所起了別差別應知。
[73]見《瑜伽》卷九中，卷九十叁初。
[74]「行」，《金藏》作「有」。
[75]如《瑜伽》卷九雲︰
雲何從前際，中際生；中際生已，複趣流轉﹝藏文作「中際生已，複住于中際」﹞？謂如有一﹝由﹞不了﹝藏文作「mimkhaswiv/」﹞前際──無明所攝﹝藏文作「marigpargyurpas/」﹞，無明爲緣，于福、非福及與不動身語意業，若作、若增長﹝藏文作「bsagsnas/」﹞。
由此隨業﹝藏文作「lasdedav”brelźiv/」﹞識乃至命終流轉不絕﹝藏文作「及至未死當續隨轉」﹞，能爲後有相續識﹝藏文作「能爲結生相續識」﹞因。
此識將生果時，由內外貪愛﹝藏文作「sredpa/」﹞正現在前﹝藏文作「bebargnaspar”gyurte/」﹞以爲助伴，從彼前際既舍命已，于現在世自體得生。
于母腹中以因識爲緣，﹝結生﹞相續果識前後次第而生，乃至羯羅藍﹝梵文爲「kalalam」；而藏文于此作「mermerpo/」，錯爲第二位﹞等位差別而轉。
于母胎中相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長﹝藏文作「住于母胎之名色，展轉乃至衰老」﹞。
爾時感生受業、名色﹝藏文作「即此識結生相續，無間生起後當受之業」﹞，與異熟果。
又此異熟識即依名色而轉，由必依托六依轉故，是故經言「名色緣識」。
俱有依根，曰色；等無間滅依根，曰名﹝藏文作「俱生起根之色，及無間滅之名」﹞，隨其所應，爲六識所依。
依止彼故，乃至命終諸識流轉。
又五色根若根所依大種，若根處所﹝藏文作「dbavpo”irten/」﹞，若彼能生大種，曰色；所餘曰名。
由識執受﹝藏文作「zinpa”i/」﹞諸根，墮相續法，方得流轉。
故此二種依止于識相續不斷﹝藏文作「由此二隨轉故，攝于一中，即所依」﹞。
由此道理，于現在世「識緣名色」，「名色緣識」，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。
[76]《十地經論》卷八雲：
如前說「無明有二：種子時、果時」。
行，乃至老死亦如是。
[77]本論卷八原文爲：
識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。
或依當來現起分位有次第故，說有前後，由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。
[78]如《瑜伽》卷五十六雲︰
即識、名色、六處、觸、受，先種子性隨所依時，曾得「衆苦引因」之名，今已與果，名「生、老死」﹝二支名﹞；複得「苦」名。
[79]《瑜伽》卷十雲︰
幾說爲雜因果分﹝藏文作「rgyudav”brasbu”drespa”idvospo/」﹞？謂所餘支﹝除前六，及愛、取、有叁，九爲因分，後二爲果分﹞，說爲雜分。
所以者何？有二種受名爲雜分︰一、謂後法以觸爲緣因受