，二、謂現法與愛爲緣果受。
此二雜說爲「觸緣受」。
[80]「依」字，藏文作「rten/」。
[81]「處」字，藏文作「gnas/」。
[82]藏文無「餘諸」二字。
金陵本作「諸餘」，今依引文改正。
[83]此下略引「由彼執持﹝藏文作「zinciv/」﹞所有根等，墮在相續，流
轉不絕﹝藏文作「連綿而住」﹞」。
[84]《瑜伽》卷九原文作：
受蘊雲何？謂一切領納種類﹝藏文作「thamscadkyavmyovba”irnampayintedeyavkhamsgsumcharnaspyodpayinno/」﹞。
想蘊雲何？謂一切了像﹝藏文作「wespa”i/」﹞種類。
行蘊雲何？謂一切心所造作﹝藏文作「semsmvonpar”dubyedpa/」﹞，意業種類。
識蘊雲何？謂一切了別﹝藏文作「rnamparrigpa”i/」﹞種類。
如是諸蘊，皆通叁界。
四大種雲何？謂地、水、火、風界。
此皆通二界。
四大種所造色雲何？謂十色處及法處所攝色。
欲界具十，及法處所攝假色；色界有八及法處所攝色，然非一切。
此亦二種︰謂識種子所攝受﹝藏文作「yovssuzinpa/」﹞種子名色﹝藏文作「sabondugyurpa/」﹞，及由﹝漢譯金陵刻本作「于」，今依藏文改﹞彼所生果名色﹝藏文作「”brasburgyurpa”o/」﹞。
[85]道邑《義蘊》雲︰
此有二解︰一雲：引下「五因」，但證雜﹝五種﹞義，通取叁性，兼結前文，不證下文通取叁性。
二雲︰準下叁性分別門「七分位中，亦起善染」，故通叁性。
《疏》雲「此論下」者，雙顯二文︰前明支雜，故說「總攝五因」；後明性雜，雲「通取叁性」。
二釋俱得，前解爲本。
[86]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[87]「意」字，原作「等」。
[88]《金藏》作「雖」，餘作「唯」。
[89]《了義燈》卷十七雲︰
今助一解︰如名色支，色除五根，于名之除識何咎？但有想、行，亦得爲名，非假、非雜。
[90]智周《演秘》雲︰
無六處用，不名「六處」。
[91]「若約當生分位」。
[92]如《瑜伽》卷九雲︰
眼觸﹝藏文作「miggi”dusteregpa/」﹞雲何？謂叁和所生，能取境界淨妙﹝藏文作「yulsdugpa/」﹞等義，各隨別境，說相應知。
此複二種︰謂六處種子所攝受﹝藏文作「yovssuzinpa/」﹞種子觸﹝藏文作「sabondugyurpa/」﹞，及彼所生﹝藏文作「mvonparbsgrubpa/」﹞果觸﹝藏文作「”brasburgyurpa/」﹞。
[93]謂小乘諸論。
[94]《大毗婆沙論》卷二十叁中雲︰
此中但說時分緣起。
謂十二位，立十二支。
一一支中，各具五蘊。
尊者設摩達多說曰︰一剎那頃有十二支。
如起貪心害衆生命──此相應癡，是無明；此相應思，是行；此相應心，是識；起有表業必有俱時名色；諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸，是觸；此相應受，是受；貪即是愛；即此相應諸纏，是取；所起身、語二業，是有；如是諸法起，即是生；熟變是老；滅壞是死。
瞋、癡心殺，有十一支。
無愛支故。
雖有此理，而此中說時分緣起。
依十二位，立十二支，一一支中，各具五蘊，非剎那頃有十二支。
然《識身論》複作是說︰于可愛境由無知故起貪著時，此中無知是無明；有貪者是行；了別境者是識；識俱諸蘊是名色；名色所依諸根是六處；六處和合是觸；能領觸者是受；欣所受者是愛；愛增廣是取；引後有業是有；諸蘊起是生；諸蘊熟變是老；諸蘊滅壞是死；內熱是愁，哀泣是悲；五識相應不平等受是苦；意識相應不平等受是憂；心燋是惱；乃至廣說。
問︰前說、彼說有何差別？答︰前說是一心，彼說是多心；前說是剎那，彼說是相續；是謂差別。
彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。
以彼所說十二有支多是別法，或同時起。
此論所說十二有支皆具五蘊，時分各異。
《施設論》說︰雲何無明？謂過去一切煩惱。
彼不應作是說。
若作是說，則舍自相。
應作是說︰雲何無明？謂過去煩惱位。
雲何行？謂過去業位。
雲何識？謂續生心及彼助伴。
雲何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿中間五位──謂羯剌藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。
雲何六處？謂已起四色根、六處已滿，即缽羅奢佉位。
眼等諸根未能與觸作所依止，是六處位。
雲何觸？謂眼等根雖能與觸作所依止，而未了知苦樂差別，亦未能避諸損害緣，觸火、觸刀、食毒、食糞，食、淫、具愛猶未現行，是觸位。
雲何受？謂能別苦樂，亦能避損害緣︰不觸火、觸刀，不食毒、食糞；雖已起食愛，而未起淫及具愛，是受位。
雲何愛？謂雖已起食愛、淫愛及資具愛，而未爲此四方追求，不辭勞倦，是愛位。
雲何取？謂由叁愛，四方追求，雖海多危險，而不辭勞倦；然未爲後有起善惡業；是取位。
雲何爲有？謂追求時，亦爲後有起善惡業，是有位。
雲何生？謂即現在識位，在未來時名生位。
雲何老死？謂即現在名色、六處、觸、受位，在未來時名老死位。
[95]即《瑜伽》卷十。
[96]《瑜伽》卷九十叁原文爲：
當知此識于現法中，但是因性，攝受當生諸識果故。
[97]如《瑜伽》卷十雲︰
欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣﹝藏文作「爲依」﹞，于欲界行染汙希求﹝藏文作「dondugberbabonmovspacan/」﹞，由此能生﹝藏文作「mvonpar”grubparbyedpa”o/」﹞欲界苦果。
上二界愛，可以例知。
[98]見《十地經論》卷八。
[99]如本論卷八雲︰
愛望于取，有望于生，有因緣義。
[100]《瑜伽》卷五十九中雲︰
問︰于彼彼界，結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生﹝相續﹞耶？爲不全耶？答︰當言全，非不全。
何以故？若未離欲，于自生處方得受生，非離欲故。
又未離欲者﹝藏文作「身」﹞，諸煩惱品所有粗重﹝藏文作「davmthunpa”ignasvanlenthamscad/」﹞隨縛﹝藏文作「rjessu”brelpa”iphyirte/」﹞自身，亦能爲彼異身﹝藏文作「gźandulusgźan/」﹞生因。
由是因緣﹝藏文作「rnamgravsdesna/」﹞當知一切煩惱皆結生相續。
又將受生時，于自體上貪愛現行﹝藏文作「kunnas”byuvla/」﹞，于男、于女，若愛、若恚，亦互現行。
又疑現行。
彼作是思︰此男、此女今爲與我共行事﹝藏文作「lhancig”grogspar”gyurram/」﹞不？又于內外我、我所見﹝藏文作「我、我所執」﹞及我慢等，皆亦現行。
由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
[101]即見、修所斷。
[102]本論卷八原文爲：
愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
[103]《瑜伽》卷十初雲：
欲取﹝藏文作「”dodpa”ilenpa/」﹞雲何？謂于諸欲所有欲、貪﹝藏文作「”dodparnamsla”dunpadav”dodchags/」﹞見取﹝藏文作「ltaba”ilenpa/」﹞雲何？謂除薩迦耶見，于所餘見所有欲、貪。
戒禁取雲何？謂于邪願所起﹝藏文作「logparźugspa/」﹞戒、禁所有欲、貪。
我語取﹝藏文作「bdagtusmraba”ilenpa/」﹞雲何？謂于薩迦耶見所有欲、貪。
初唯能生欲界苦果，餘叁通生叁界苦果。
《瑜伽》卷九十叁雲︰
如是由先﹝藏文作「svamawos/」﹞異熟果愚引後有已，複由第二﹝藏文作「cigwos/」﹞境界所生增上﹝藏文無「增上」二字﹞果，愚，緣境界受﹝藏文作「yulgyitshorbaladmigspa”i/」﹞，發生貪愛。
由此愛故，或求﹝藏文作「yovssutsholbarbyedde/」﹞諸欲，或求諸有；又取﹝藏文作「lenparbyedde/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞見、戒禁、我語取。
取諸取已﹝藏文作「bebarlenpablavspa”i/「pa”i」應爲「pas」之誤﹞，愛、取和合﹝藏文傳抄有誤，造成混亂。
「sridpa”i/」應作「sredpa/」﹞，潤先引因，轉名爲「有」。
是當生起因﹝藏文作「skyebamvonpar”grubpa”irgyus/」﹞所攝故。
[104]如《瑜伽》卷十。
[105]見《瑜伽》卷九十叁及卷九。
卷九雲︰
由先﹝藏文作「svamas/」﹞異熟果愚引後有已。
又由第二﹝藏文作「cigwoskyis/」﹞境界所生受果愚，起緣境界受﹝藏文作「yulgyitshorbaladmigsnas/」﹞愛。
由此愛故，或發欲求﹝藏文作「yovssutsholba”am/」﹞，或發有求，或執﹝藏文此「執」字隻在下文「lenpablavsnas/」表示。
而(zi,246B.7)則于「bdagtusmraba”i/」後並有「bebarlenpa/」，與漢譯合﹞欲取，或執有取﹝藏文有此句，較完善。
今列補之﹞，或取見、戒禁、我語取。
取諸取已，愛、取和合資潤，令前引因轉名爲「有」。
即是後有生因所攝。
[106]《略纂》卷八中解《瑜伽》卷十文雲︰
取支通以一切煩惱以爲自體。
四取之體，如前已說﹝卷九雲「或執欲取，或執見、戒，及我語取」﹞。
此支唯以能所取全，所爲取中取隨順煩惱，不取餘法。
五十九雲「當言全界一切煩惱皆」能「結生」相續。
然此中說緣四取貪爲取支者，與《十地經﹝論﹞》﹝卷八﹞同。
彼﹝論﹞雲「愛增上﹝故﹞名取」。
《成唯識﹝論﹞》﹝卷八﹞說︰于潤業位，愛力偏增，說愛如水能沃潤故。
要數溉灌，方生有芽，且依初、後，分愛、取二﹝無重發義，立一無明﹞。
雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
故彼此文不相乖返。
愛、取二支，通現及種，俱能潤故。
愛望于取，成因緣故。
[107]見《十地經論》卷八。
[108]「等」，取《瑜伽》卷九。
[109]如本論卷八雲︰
有處唯說業種名有。
此能正感異熟果故。
[110]「然」字，《金藏》無。
[111]《分別緣起初勝法門經》卷上末雲︰
世尊！如是諸分若引，若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰︰一時而起，次第宣說。
複言︰世尊！若一時起，何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰︰要由有引，後有方生。
非無引故。
[112]如本論卷八雲︰
識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。
或依當來現起分位有次第故，說有前後。
由斯，識等亦說現行，因時定無現行義故。
複由說生引同時，潤、未潤時，必不俱故。
[113]如《俱舍論》卷九雲︰
十二支位所有五蘊，皆分位攝。
[114]「叁、四」，原作「二、叁」，今改。
[115]又分二子門︰一、解總名，二、辨別名。
[116]《瑜伽》卷五十六原文作：
複次，雲何名緣生法？謂無主宰﹝藏文作「bdagpo/」﹞，無有作者，無有受者，無自作用﹝藏文作「bdagbidg·yoba/」﹞，不得自在﹝藏文作「ravdbavmedpa/」﹞，從因而生﹝藏文作「rgyusbskyedpa/」﹞，托衆緣轉﹝藏文作「rkyenlaraglaswiv”brelpar”jugpa/」﹞，本無而有﹝藏文作「mabyuvbalas”byuvba”ichoscan/」﹞，有已散滅﹝藏文作「byuvnas”jigpa”ichoscan/」﹞，唯法所顯﹝藏文作「chostsamźigrabtuphyeba/」﹞，唯法能潤﹝藏文作「chosrnamskhonasmvonparbrlanpa/」。
「pa」應作「parbyedpa/」﹞，唯法所潤﹝藏文作「mvonparbrlanbyedpa/」。
「byedpa」應作「byaba/」﹞，墮在相續，如是等相，名緣生法。
[117]《瑜伽》卷十原文作：
﹝此處藏文有「signas/」﹞由煩惱系縛﹝藏文作「davldampadag/」﹞，往﹝藏文作「生」﹞諸趣中數數﹝藏文無「數數」義﹞生起，名爲緣起。
此依字釋名﹝藏文作「yige”ivespa”itshig/」﹞。
[118]「此」字，本論《述記》原作「又」。
《義蘊》指：
「又」字誤，應雲「此解」也。
但是斷前依字釋名，非是別解。
[119]藏文指此句爲「依字釋名」，非上文。
[120]《瑜伽》卷十原文作：
依托衆緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。
此依剎那義釋。
藏文專指「速謝滅已，續和合生」爲「依剎那義釋。
」
[121]《瑜伽》卷十原文：
衆緣過去而不舍離﹝藏文作「mabtavbalas/」﹞，依自相續而得生起，故名緣起。
如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。
依此義故，釋名應知。
[122]本論《述記》此處略引一段：
複次數數謝滅﹝藏文作「bralźivbralźiv/」﹞，複相續起，故名緣起。
此依數壞數滅﹝藏文作「źigcivźigciv/」﹞義釋複次。
[123]《瑜伽》卷十原文：
于過去世覺緣性已﹝藏文作「于過去世成爲緣已」，無有「覺」義。
下文始有表示﹞，等﹝藏文作「”berlbar/」﹞相續起，故名緣起﹝藏文作「rtenciv”brelbar”byuvba”i/」﹞。
如世尊﹝藏文作「bcomldan”daskyiskyav/」﹞言「我已覺悟，正起宣說﹝藏文作「thugssuchudnasyavdagpa”irkyenvasbstanparbya”oźesgsuvste/」﹞」。
即由此名，展轉傳說，故名緣起。
[124]《瑜伽》卷五十六原文作：
當知此中，因名緣起，果名緣生﹝藏文亦同作「rtenciv”brelpar”byuvba」，疑應作「byuvba/」﹞。
此無明隨眠不斷有故﹝藏文作「delamarigpa”ibaglabalmaspavspayodpas/」﹞，彼無明纏有﹝藏文作「”byuvvo/」﹞，此無明纏生故，彼諸行轉。
如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。
如是所餘諸緣起支流轉理，如其所應，當知亦爾。
[125]《俱舍論》卷九雲︰
諸支因分，說名緣起。
由此爲緣，能起果故。
諸支果分，說緣已生。
由此皆從緣所生故。
如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。
若爾，安立應不俱成！不爾，所觀有差別故。
謂若觀此名緣已生，非即觀斯複名緣起；猶如因果、父子等名。
尊者望滿意謂諸法有是緣起，非緣已生。
應作四句︰第一句者，謂未來法；第二句者，謂阿羅漢最後心位、過現諸法；第叁句者，餘過現諸法；第四句者，諸無爲法。
[126]《緣起初勝法門經》卷下初原文：
如是諸分，各由自緣和合無阙，相續而起，如是名爲緣起句義
[127]《義演》牒文「言無明者，乃至持業釋」。
除《金藏》外，餘無。
[128]「煞叁磨娑」，梵文爲「sat-samasasa」；藏文爲「tshigsdud/」。
[129]從「或持業釋」至「或」，共八十六字，《金藏》有，餘無。
[130]「斫刍」，梵文爲「caksur」。
[131]《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰
諸法但有二義以上而爲名者，即當此﹝六合﹞釋。
唯一義名，即非此釋。
一義爲名，理目自體，不從他法而立自名。
二義爲名，理有相濫，故六合釋。
故六合釋，無一義名。
初但別釋二義差別，後乃合之。
如說「佛陀」，名爲「覺者」。
「者」是主義，通于五蘊；「覺」是察義，唯屬于智。
此別解已，有覺之者名爲「覺者」。
此即合之，故名爲「合」。
釋此「合」名，有其「六」種，名「六合釋」。
雖如「菩提」有其二字，二字但目一「覺」之義。
義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。
此六合釋，以義釋之，亦可名爲「六離合釋」。
初各別釋，名之爲「離」，後總合解，名之爲「合」。
[132]如《勝鬘經》雲︰
生死生死者，諸受根﹝藏文作「zinpadaggidbavpo/」。
即「諸執受根」﹞沒，次第不受根起，是名生死。
……死者諸根壞；生者，新諸根起。
[133]