「經」字，《金藏》無。
《分別緣起初勝法門經》卷上雲︰
若唯有色，無名執受，即應散壞，不得增長。
又雲︰
希求，名愛。
又雲︰
蘊、處、界生，都無有我。
所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。
……又命根力有暫時住分限法故，其性無常，即無常法，如是而生。
[134]謂《瑜伽》卷九及卷九十叁等。
[135]如《瑜伽》卷九十叁雲︰
如是由先﹝藏文作「svamawos/」﹞異熟果愚引後有已，複由第二﹝藏文作「cigwos/」﹞境界所生增上﹝藏文無「增上」二字﹞果，愚，緣境界受﹝藏文作「yulgyitshorbaladmigsnas/」﹞，發生貪愛。
由此愛故，或求諸欲，或求諸有﹝藏文作「yovssutsholbarbyedpa/」﹞；又取﹝藏文作「lenparbyedde/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞見、戒禁、我語取。
取諸取已﹝藏文作「bebarlenpablavpa”i/「pa”i」應爲「pas」之誤﹞，愛、取和合﹝藏文傳抄有誤，造成混亂。
「sridpa”i/」應作「sredpa/」﹞，潤先引因，轉名爲「有」。
[136]謂有「當體彰名」及「功能得稱」二解。
[137]〈總料簡章〉雲︰
相違釋者，名既有二義，所目自體各殊；兩體互乖，而總立稱，是相違義。
如〈攝決擇分〉﹝《瑜伽》卷五十一至卷八十、五分中第二﹞初立地名雲「五識身相應地意地」者，此非「五識身﹝相應﹞地」即是「意地」﹝簡非持業釋﹞；亦非「五識身﹝相應﹞地」之「意地」﹝簡非依主釋﹞；亦非以「五識身﹝相應﹞地」爲「意地」﹝簡非有財釋﹞；兩地各殊，共立一稱。
體各別故，名曰︰「相違」。
今以義準，理有「及」言。
應雲「五識身﹝相應﹞地及意地」。
但論略之諸教之中「與」、「並」、「及」言，皆是隔法，令其差別。
並相違釋。
如《因明﹝入正理論﹞》說「能立與能破」，此顯能立義，非能破，故說「與」言，顯二差別。
餘一切法，類此應知。
[138]道邑《義蘊》雲︰
前必代謝，是變義；複有山河，是礙義。
[139]《瑜伽》卷五十六原文作：
問︰何緣四無色蘊總說名「名」？答︰順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義，故說爲名。
又雲：
問：何緣色蘊說名爲色？答︰于彼彼方所種植增長﹝藏文作「skyeba”i/」﹞義，及變礙﹝藏文作「gzugssuruvba”i/」﹞義，故名爲色。
[140]《瑜伽》卷五十六此段文原作：
此變礙義複有二種：一、手等所觸便變壞義﹝藏文作「gnodparbyedruvba”i/」﹞，二、方處差別種種相義﹝藏文作「yulsnatshogssubyedpa”i/」﹞。
[141]此簡非持業釋。
[142]此簡非依主釋。
[143]此簡非有財釋。
[144]〈總料簡章〉雲︰
帶數釋者，「數」，謂一、十、百、千等數。
「帶」，謂挾帶，法體挾帶數法爲名，名「帶數釋」。
如說《二十唯識論》︰言「唯識」者，所明之法。
其「二十」者，是頌數名。
挾數爲名，名「帶數釋」。
《廣百論》等﹝等取《叁十唯識頌》﹞。
[145]「處」，梵爲「ayatana」；藏文爲「skyemched/」。
[146]「種」字下，《金藏》有「義」字。
[147]「變異」，藏文作「yovssu”gyurba/」。
[148]而非其餘叁釋。
[149]「二」字，金陵本、《義演》等無。
道邑《義蘊》雲：
謂觸、受二也。
[150]《瑜伽》卷十，「初複次」一段原文作：
問︰何因緣故，無明等諸有支﹝藏文作「sridpa”iyanlagrnams/」﹞作如是次第說？答︰諸愚癡者要先愚﹝藏文作「rmovsso/」﹞于所應知事，次即于彼發起邪行﹝藏文作「laslogparmvonpar”dubyeddo/」﹞。
由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿；根圓滿故，二受用﹝藏文作「yovssulovsspyodparbyeddo/」﹞。
受用境故，若耽著﹝藏文作「lhagparźenpadav/」﹞，若希求﹝藏文作「de”dodpar”gyurro/」﹞。
由希求故，于方覓時﹝藏文作「yovssutsholbas/」﹞，煩惱滋長﹝藏文作「sogpar”gyurro/」﹞；煩惱滋長故，發起﹝藏文作「kunnasldavvo/」﹞後有愛非愛業；由所起業滋長力故﹝藏文作「lasbsagspakunnaslavspas/」﹞，于五趣生死中，苦果生。
苦果生已，有老死等苦︰謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂、歎、苦、熱﹝藏文作「yidmibdeba/」﹞、惱﹝藏文作「”khrugpa”i/」﹞之苦。
[151]《瑜伽》卷十原文爲：
複有次第差別，依二種緣建立緣起次第︰一、內身緣，二、受用境界緣。
內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。
先﹝藏文作「thogmarni/」﹞于內身﹝藏文作「lusla/」﹞起我執等﹝藏文作「bdagtu”dzinpalasogspas/」﹞愚﹝藏文作「rmovsso/」﹞；由此不了﹝藏文作「mawesnas/」﹞諸業所引苦果異熟故，發起諸業；既發起已，即隨諸業多起尋思﹝藏文作「debidlawaschesrjessurtogste/」﹞；由業與識爲助伴故﹝藏文作「grogsrnamparwespadedavldanpa”ilaskyis/」﹞，能感當來叁種苦果──謂根初起﹝藏文作「”grubpas/」﹞所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果──即名色爲先，觸爲最後﹝道邑《義蘊》雲「觸但令彼根等和合，未能領境定屬于己，受領納勝，故分內外」﹞，于現法中依觸緣受，發起于愛；由受用境界緣廣起追求──或由事業門﹝藏文作「rtsolba”isgodav/」﹞，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門；發起欲求、內身求、邪﹝藏文無﹞解脫求──如是求﹝藏文作「邪尋求」﹞時，令先所起煩惱及業﹝藏文作「desvondu”groba”ilasrnams/」﹞所引五趣生死果生。
既得生已，老死隨逐﹝藏文作「”gyurro/」﹞。
[152]「滅」字，本論《述記》原作「減」，今依《瑜伽》改。
[153]《瑜伽》卷十原文爲：
複有次第差別﹝藏文作「rnamgravs/」﹞，謂由叁種有情聚︰一、樂﹝藏文作「”dodpa/」﹞出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著﹝藏文作「lhur”dzinpa/」﹞境界。
由初聚故，滅諸緣起﹝藏文有「使不增長」句﹞，增白淨品﹝藏文作「dkarpo”iphyogskyis/」﹞。
由第二有情聚故，﹝藏文此處有「雖」字﹞不如實知諸谛道理，若住正念﹝藏文作「dranpalabebargnaswiv/」﹞，或作福業，或作有漏修不動業；若﹝藏文此處有「雖」字﹞不住正念，便發非福業；或起追悔所引，或不追悔所引心﹝藏文作「”gyodpamedpalamchogtudga”basyovssubsgospa”isemskyis/」﹞相續住﹝藏文作「waschergnaste/」﹞。
彼又如前于下、中、上生處﹝藏文作「khyadpardu”phagspadagtu/」﹞，次第能感當來叁種苦果；謂名色爲先，觸爲最後。
由第叁有情聚故，依現受用境所生受﹝藏文作「依受用現境所生受」﹞，于現法中﹝藏文無此四字﹞，如前次第起後﹝藏文作「gźan/」﹞後六支，謂受爲先，老死爲後。
[154]《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
複言：世尊！如是諸分，若引，若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰：一時而起。
次第宣說。
複言：世尊！如是諸分。
若一時起，何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引故。
[155]如《瑜伽》卷十，如雲︰
問︰何因緣故逆次第中﹝藏文作「lugslasbzlogpa”igorimssu/」﹞，老死爲先﹝藏文作「rgawibzuvste/」﹞，說諸緣起？答︰依止宣說谛道理﹝藏文作「bdenpa”itshul/」﹞故，以生及老死能顯苦谛﹝藏文作「由苦谛能顯」。
與漢譯能所相反﹞。
《對法》卷四雲︰
或依安立谛說︰謂老死苦﹝藏文無「苦」字﹞、老死集、老死滅、老死趣滅行﹝藏文作「道」﹞，如是等逆次第說。
[156]約後二有情聚說。
[157]道邑《義蘊》雲︰
前十，過去；後二，現在。
或前十，現在；後二，未來。
此約生報業說。
若後報業，即叁世因果也。
[158]如本論卷八雲︰
此十二支，十因、二果，定不同世。
因中前七，與愛、取、有，或異，或同。
若二、叁、七，各定同世。
如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常；施設兩重，實爲無用。
或應過此，便緻無窮。
[159]于中分二、一、總，二、別。
[160]《對法》卷四雲：
無明支有二種業︰一、令諸有情于有愚癡，二、與行爲緣。
令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前、中、後際不如實知故。
由此因緣，起如是疑︰我于過去世爲有，爲無，如是等。
與行爲緣者︰由彼勢力﹝藏文作「de”idbavgyis/」﹞令後有業得增長﹝藏文作「sogspa”i/」﹞故。
[161]道邑《義蘊》雲︰
緣叁有境，于中起癡，名「緣中癡」。
[162]《十地經論》原文作：
是中無明有二種作︰一、緣中癡令衆生惑﹝藏文作「semscanrnamskyavdmigspalarmovsparbyedpa/」﹞……二﹝者﹞，與行作因。
[163]即《對法》卷四。
[164]「變異」，藏文作「tshod”gyurbadav/」。
[165]「壞少盛」，藏文作「darlababpa”jigpalasbyorba”i/」。
[166]《十地經論》原作：
老亦有二種作︰一者、令諸根熟，二者、與死作因。
死亦有二種作︰一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。
[167]「知見」字，原作「見知」。
[168]《瑜伽》卷十原作：
由不了達﹝藏文作「知」﹞世俗﹝藏文「brdarbtagspa”i/」﹞苦因爲緣，起非福行。
由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。
[169]《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
由無知故，不得諸有真對治道。
又無知故，于非對治道起對治想，造諸福行，或不動行。
[170]如《對法》卷七雲︰
生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。
世間智境界故。
略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦。
由安立真如門﹝藏文作「gnaspa”idebźinbidkyisgonas/」﹞出世智境界故。
[171]如前已引。
[172]「破」字，原作「成」。
《顯揚》卷十五〈成苦品〉雲：
世俗谛所攝苦有二種，謂苦苦及壞苦。
勝義谛所攝有一種，謂行苦；亦名作遍行苦，遍至欲等叁界故。
[173]見《略纂》卷九初，如雲：
叁惡趣苦相狀易知，名「世俗苦」；人天趣苦微隱難了，聖智所知，名「勝義苦」。
或有釋言︰八苦之中，《對法論》﹝卷七﹞說前七苦名「世俗苦」，第八苦名「勝義苦」。
若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣，亦起福、不動業！前之七苦既通人天，應唯迷善趣，亦造非福業！苦苦、壞苦、行苦等叁，通五趣故。
由此，故知前釋爲善。
彼「世俗」、「勝義苦」，依別粗細、易難知說；此「世俗」、「勝義苦」，依趣總相，凡聖境說，亦不相違。
卷八初有文大同，「聖智」作「殊勝智者」。
並會《對法》「二愚」文
雲︰
《對法》第七說迷「世俗苦」，名異熟愚，起非福行。
迷「勝義苦」，名真實義愚，起福、不動行﹝原文爲「由異熟愚故，發非福行。
由真實義愚故，發福及不動行」﹞。
[174]此上二問二答，其引文見《瑜伽》卷十：
問：如經中說「諸業以貪、瞋、癡爲緣」，何故此中,唯說癡爲緣耶？答：此中通說福、非福、不動業緣﹝藏文作「gźi/」﹞。
貪、瞋、癡緣，唯生非福業故。
問l身、業、語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故，及依生善染汙思緣而說故。
[175]「支」字，《金藏》有，餘無。
[176]道邑《義蘊》雲︰
此言「修」者，即斷除義。
[177]「別抄」卷叁同。
[178]「亦」字，《金藏》無。
[179]見《瑜伽》卷十中。
[180]「餘通因果」，原作「亦因亦果」。
[181]謂無明乃至觸。
[182]「叁是」，原作「說爲」。
[183]如《瑜伽》卷十雲︰
謂所餘支說爲雜分﹝藏文作「”dresparbstante/」﹞。
所以者何？有二種受，名爲雜分︰一、謂後法以觸爲緣因受﹝藏文作「tshephyima”iregpa”irkyengyisrgyurgyurpadav/」﹞，二、謂現法與愛爲緣果受﹝藏文作「tshe”di”isredpa”irkyengyis”brasburgyurpaste/」﹞。
此二雜說爲觸緣受。
智周《演秘》雲︰
謂受種子以觸爲緣，後際現受果之因故，故名「因受」。
現起報受爲緣生愛，是前際果，故名「果受」。
[184]「死」字，《金藏》有，餘無。
[185]「世」字，原作「在」。
[186]即《辨中邊論》上卷〈辨相品〉。
[187]「分」，原作「支」。
「別抄」卷叁，在「所餘分」後，尚有「即七
法也」四字。
[188]「由」字，《金藏》有，餘無。
[189]本論《述記》原作「熟成」，《金藏》作「成熟」。
[190]「故」字，「別抄」作「成」，應從。
[191]即卷四。
[192]「能引、所引」，藏文作「”phenpa”iyanlagdav”phavpa”iyanlag/」。
[193]「能生、所生」，藏文作「mvonpar”grubparbyedpa”iyanlagdav
mvonpargrubpa”iyanlaggo/」。
《對法》卷四此句原作：
謂于因時有能引、所引；于果時有能生、所生。
[194]「等」，取《對法》、《分別緣起初勝法門經》。
[195]謂即能引、能生二因果。
[196]《瑜伽》卷九雲︰
如是，于中際中﹝藏文作「dbuskyimthar/」﹞，無明緣行等，受緣愛等，爲因緣故﹝藏文作「爲所依」﹞，後際諸行生。
《瑜伽》卷十雲︰
問︰幾支是引因﹝藏文作「”phenpa”irgyur/」﹞所攝？答︰從無明乃至受。
問︰幾支是生因﹝藏文作「mvonpar”grubpa”irgyur/」﹞？答︰從愛乃至有。
問︰幾支是生引二因﹝之﹞果所攝耶？答︰于現法、後法中﹝藏文作「tshe”dinastshephyima”i/」﹞，識等乃至受，于生、老死位所攝諸支。
[197]本論卷八原作：
此十二支，十因、二果，定不同世者也。
[198]如理《義演》雲︰
意難雲︰如前約當生位說，識等五種亦名果。
又于生、老死位中，識等五果亦是現行，何故唯定是因？答︰約過去、未來二世時分定故以明，無過也。
本論《述記》卷四十八解論文雲︰
今此中十二支，幾定同世者，謂生、老死二，愛、取、有叁，無明等前七，各定同世。
由癡發業熏發報種，必定同世；故前七支不得別世。
起煩惱水，潤先六種，轉名爲有，亦非異時；非起能潤隔世異時方起所潤。
生及老死同世，可知。
故二、叁、七各定同世。
此即定世︰十支是因，二支是果。
因在過去，果或現在，或在未來。
因在現在，果未來世。
一往而論，二世緣起。
道理而言，亦叁世也︰過去十因，現在二果；未來二果，現在十因；即是二世十二緣起，亦可言叁世。
一往二世不定，或可叁世。
若前七在過去，愛、取、有叁在現在，生、老死二在未來世，即十二支通叁世有；即十二支或二世、叁世。
別身造業，別身潤業故。
[199]謂五種子門。
[200]「希求」，藏文作「”dodpa/」。
[201]「善愛」，藏文作「sredpadgeba/」。
[202]皆前寬後狹。