【論文】
八?一五○ 然十二支，略攝爲四：
【疏翼】
第二別攝十二有支中，第二廣明十二有支。
于中分四︰一、明能所引生，二、釋妨，叁、定世，四、諸門辨。
初中分二︰一、總略爲四，二、別出能所引生四支。
此即初中初文。
【述記?卷四十八】
七[1]、能所[2]引生料簡諸論對釋者，自下[3]乃至「老非定有附死立支」以來，是此能所引門。
論自有文，不假懸[4]解。
論所無者，隨文附出，即爲四也。
【論文】
八?一五一 一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。
【疏翼】
第一明能所引生中，第二別出能所引生。
于中分四︰一、能引支，二、所引支，叁、能生支，四、所生支。
【述記?卷四十八】
第一能引中：初、正出體釋名，二、別重料簡[5]。
「謂無明行」者，出能引體。
「能引識等五果種故」，釋「能引」名。
雖此二支與生、老死爲引因體，而前十支俱是因故，不可遠望二果爲「能引支」。
故但望近所增之種，名「能引」也。
【論文】
八?一五二 此中「無明」，唯取能發、正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名爲行。
【疏翼】
第一能引支中，第二別重料簡。
于中有二︰一、正出無明行體，二、簡非。
此即初文。
【述記?卷四十八】
重料簡雲「此中」者，是簡持義，如常分別。
先解無明故。
謂諸無明，如《勝鬘經》有五住地[6]︰即見一處[7]、欲[8]、色[9]、有愛[10]，及無明住地。
前四，煩惱障[11]，能發諸業；第五，所知障，不能發業。
若泛言發身、語，即此亦能。
《佛地》第七︰若所發業及所得果，皆所知障[12]。
此論下言：第二地中斷犯戒愚，即所知障亦能發業[13]。
唯望菩薩，是染汙性，望餘不染。
非善、不善，不能招生。
此無明支，取發業者──謂能發起善、不善業故。
五無明，唯取前四──前四之中，有能發業，謂見道全、修道一分；不發業者，謂修道一分[14]。
于發業中，有能通發總、別業者，有但發總報者，有[15]唯發別報者；今取兼發總、別，及唯發總報者，不取唯別。
于中複有助正發業。
爲簡助業[16]，皆非此支，故此無明唯取能發，正感後世善、惡業者，名無明支。
但發感總行所有無明，名之爲「正」。
于中，以見修無明[17]中，何者正、助？乃至何谛[18]、相應不共等分別？《緣起》下卷無明有四，皆應準說[19]。
即彼所發，感總叁業，「乃名爲行」。
【疏翼】
以上正出無明體，及行體訖。
【論文】
八?一五叁 由此，一切順現受業，別助當業，皆非行支。
【疏翼】
第二別重料簡中，第二簡非。
【述記?卷四十八】
此、簡非也。
由此，前說正感後行方是行支，即知[20]一切現報業別助當業，皆非行支，一切現業皆唯能感別報果故。
亦由此文，即證現業不感引果。
感當業中，別有一業唯感別報，亦非行支。
由此即顯︰設[21]有一業唯感總報，複有一業通總、別，皆行支攝。
《緣起經》說：聖者不造後有業故[22]；《對法》第七說聖不造業，無真實義愚故[23]；又《瑜伽》第十說有支「非學非無學[24]」攝。
故別報非也。
此中有雲︰學是解脫分等爲體[25]。
初發心以去，皆不造後有引業。
此亦不然。
所以者何？《緣起》下卷[26]說：內法異生不放逸者，所有福行、不動行，非無明爲緣者，應由如理善心引發[27]，不起現行相應無明而引發故。
若放逸者，叁種無明之所引發[28]。
不放逸者爲簡于此，故說彼行非無明發。
非彼無明種子不發行也。
得感總報。
《對法》第七雲︰有二種愚︰一、異熟愚，二、真實義愚。
由後發福、不動，初發非福。
故無有福、不動，非無明所發。
不爾，何故即彼經言：諸聖有學不造新業[29]。
不言「內法異生」「不造新業」。
由此當知順解脫分、順決擇分善方便性者[30]，能違背有。
尚有感總，是無明行支。
彼二位中生得善法，故是行支，感總報也[31]。
或說︰彼二方便善法，不感總報。
此中所說感總報業，方成行故。
《緣起》複雲：內法[32]不放逸行非無明引故[33]。
雖言感報，但別報因。
由此道理，既所有業皆非行支，現所有業，亦非行體！不爾，別報[34]有相例失[35]！
以感生死非殊勝故，非正行支，非非行攝。
若不爾者，于一生中唯有總行，兼總別行；所餘能感異熟別報名色等支，應非行感！由此故知唯別業果既名名色，別報因體，應名行支！
若正異熟名色支者，或唯總報，或兼總、別。
若兼名色支，唯滿果亦是。
行支亦爾︰正行，如報，或唯感總，或兼總、別。
若兼行支，唯感別報諸行亦是。
聖不造業，約正行支，別報即名、色。
兼名、色支攝，亦不相違。
此論但取正行名行，兼行則非；別，不獨能牽後有故，然體是行。
不爾，即有如前理妨，所以除也。
既爾，返顯能發彼行所有無明非緣起中無明攝，但是有分熏習[36]所收。
【疏翼】
以上第二別出能所引生中，第一能引支訖。
【論文】
八?一五四 二、所引支：謂本識內，親生當來異熟果攝。
識等五種，是前二支所引發故。
【疏翼】
第二別出能所引生中，第二所引支。
于中亦二︰一、正出所引識等五體，二、別重料簡。
此即初文。
【述記?卷四十八】
出所引體，兼釋其名。
此亦有二，如前可知。
謂本識內等者，出體也。
即是第八本識之內，與前行等爲增上緣，所發名言因緣所熏習氣，親生當來五果之種，是前二支異熟果攝。
識等五種，是所引體，即顯當果因緣種也。
通總別報──即識支全及名色，並意處、觸、受少分，是總報體[37]；除第八識及相應法，餘皆別報。
「是前二支引發」者，釋「所引」名。
此五種子雖是當果親因緣性，正是引因，然近行熏，故從能熏行說爲所引也。
言「本識」者，簡經部師色、心有種[38]，又簡自性[39]。
雖生死因，非本識內故。
言「親生」者，簡自業種，及薩婆多業爲因緣[40]，非親生故。
「所引發」者，有叁義釋︰本有、新熏、二合用也。
【論文】
八?一五五 此中，識種謂本識因，除後叁因，餘因皆是名、色種攝。
後之叁因，如名次第，即後叁種。
【疏翼】
第二所引支中，第二別重料簡。
于中有二︰一、辨五種離雜體性，二、釋妨難。
初中又二︰一、離五種別體，二、雜五種合體。
此即初中初文。
【述記?卷四十八】
重料簡也。
就中有二︰初、辨五種離雜體性。
此有二︰一、離五種各各別體，五種之中，識種即是本識之因，阿賴耶識因緣種也[41]。
除後六根、觸、受叁種，餘色、四蘊[42]之因緣種皆是名、色種子所攝。
後之六處並觸、受種，如[43]叁名是[44]。
此中、妨難及違論文，如出體中[45]已料簡訖[46]。
【論文】
八?一五六 或名、色種，總攝五因，于中隨勝，立餘四種。
六處與識，總、別亦然。
【疏翼】
第一辨五種離雜體性中，第二雜五種合體。
【述記?卷四十八】
二、雜五種者，其名色種總攝五因。
諸論皆說五蘊性故，前已引訖[47]。
于中隨勝，六餘四種︰執持，識勝；生識，處勝；觸境，觸勝；領納，受勝；故別立四。
或報主，識勝；識依起，勝[48]。
受因、觸勝；受境，受勝；或愛因，受勝；故別立四。
故餘想等，不別立支。
由此，六處，名爲總，攝六識界故；識支是別，意界攝故；亦由義勝，總中離別；準此亦然。
此總第一，離雜二體也。
【疏翼】
以上第二廣明十二有支中，第一能所引生訖。
【論文】
八?一五七 《集論》說：識亦是能引識中業種，名識支故。
【疏翼】
第二別重料簡中，第二釋妨難。
于中有五︰一、會《集論》，二、《緣起經》，叁、釋伏難，四、會現行難，五、會同時難。
初中又二︰一、會識爲能引，二、釋識種何攝。
此即初中初文。
【述記?卷四十八】
二、釋妨難。
于中有五︰一、會《集論》。
若五所引，二爲能引，何故《集論》識名[49]能引，叁、二[50]有異[51]？
《集論》說：識亦能引者，亦前二支爲第叁故，遂緻「亦」言。
「識中業種，名識支故」，種子識中通有行、識，故說行種以爲識支，是能引攝[52]。
【論文】
八?一五八 異熟識種，名色攝故。
【疏翼】
第一會《集論》中，第叁釋識種何攝。
【述記?卷四十八】
若爾，識種何法所攝？
名色體寬，如前已說[53]。
【疏翼】
以上第二釋妨難中，第一會《集論》訖。
【論文】
八?一五九 經說：識支通能、所引；業種、識種，俱名識故。
【疏翼】
第二釋妨難中，第二會《緣起經》。
于中有二︰一、會識支通能所引，二、會識非名色所攝。
此即初文。
【述記?卷四十八】
二、會《緣起[54]經》。
問︰《集論》可爾。
《緣起經》上卷說此識支通能所、引[55]，此如何通？
彼經說「通能、所引」者，「業種、識種，俱名識故」。
各別義說，非定相違。
【論文】
八?一六○ 識是名色依，非名色攝故。
【疏翼】
第二會《緣起經》中，第二會識非名色所攝。
【述記?卷四十八】
何故識種不同《集論》名色所攝？
經說識種名色所依，非名色故，即于識外別說名色。
若全五種名所引支，何故《緣起經》上卷經雲：一分名色、六處、觸、受、亦名所生[56]？
答︰依當現行，故作是說，非謂種子即名所生。
若爾，識種何故不說？
已說彼種通能所引，遂略不說識有現行。
又說名色入母胎故，但說識支是種子攝。
問︰若爾[57]，何故彼經亦說受支一分名能生支？
答︰現行受有二︰一、內異熟受：彼經說爲所生支攝。
約當生位，名爲能生[58]。
二、境界受：能生愛等故，彼經說爲能生支攝。
亦不違理。
九十叁等說︰一、領受內果，二、領受境界。
由迷內果，故造諸行，乃至雲雲[59]。
二、迷外果故，發生貪愛等，「潤先引因」，乃至廣說[60]。
由此理證，實不相違。
【疏翼】
以上第二釋妨難中，第二會《緣起初勝法門經》訖。
【論文】
八?一六一 識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後。
【疏翼】
第二釋妨難中，第叁釋伏難。
于中分二︰一、依主伴等四相異，二、依當來現起分位。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此五種子爲前後熏發？爲一時熏耶？
答︰一時熏。
問︰若爾，如何說有前後？
叁、釋伏難。
伏難如前[61]。
此答有二︰初、識等五種由業熏發感召之位雖實同時，而依主伴等[62]相異故，假說前後。
謂本識爲「主」，異熟主故；餘四爲「伴」，非主異熟，助伴生故。
就彼四中名色是「總」，體性寬故；餘叁是「別」，義用狹故。
就後叁中，六處是「勝」，受等依故；餘二是「劣」，依處生故。
就後二中，觸是「因」緣，能生受故；受是「果」體，觸所生故。
由此五支有如是等，就各「相異故，諸聖教假說前後」，體實同時。
此中意言︰名言熏習發此五種，雖有前後雜亂不定，于生果相未辨何前、何者爲後；由行熏識業力種成，令五種子[63]一時轉變，于生老位，能生自果。
今說由行增上所發，說爲一時，非名言熏必一時也。
此依實解。
【論文】
八?一六二 或依當來現起分位，有次第故，說有前後。
【疏翼】
第叁釋伏難中，第二依當來現起分位。
【述記?卷四十八】
二、或依當來現起分位，或[64]依現在已起分位，有次第故，說因五種前後不同。
非行熏時及實生果，有前後也。
此依分位，非實體也[65]。
【疏翼】
以上第二釋妨難中，第叁釋伏難訖。
【論文】
八?一六叁 由斯，識等亦說現行，因時定無現行義故。
【疏翼】
第二釋妨難中，第四會現行難。
【述記?卷四十八】
問︰若實此五，但是種子，何故諸聖教說識、名色中，互爲緣等，亦說現行？
四、會現行難。
今答︰由此當起理故，識等五支，《十地》[66]、《對法》亦說現行[67]，以在因時決定無有現行義故。
《緣起》上說︰世尊！何緣名色等[68]種，于異熟識中同時引發，而複說有先後次第？世尊告曰︰彼于當來先後次第而生起故，如是而說。
正與此同。
【論文】
八?一六四 複由此說：生引同時，潤、未潤時，必不俱故。
【疏翼】
第二釋妨難中，第五會同時難。
【述記?卷四十八】
問︰若初熏時未能現起，如何《緣起》上卷經說生引同時[69]？
五、會同時難。
複由此理，經說生、引，皆是同時。
何以得知于當起位，方說同時；于初熏時，未能現起？
「潤、未潤時，必不俱故」。
謂初熏時，愛等未潤，雖八萬劫，終不生果。
後愛等潤，方生現行。
若初熏時即能生現，應初熏位，便有愛等！若爾，如何造、潤時異？由「潤、未潤」「必不俱故」，于當起位，方說生、引，許有同時。
其體是一，位別說故，有引生別[70]。
其潤緣合，可得「引」、「生」二義之名，即行等六別名爲「引」，總名爲「有」。
經亦不說定同時故。
若爾，「何故先說其引，後說其生」？潤已生時，雖無前後，潤、未潤位，前後定別。
必先有引，後有生故。
故說「引」先，「生」居[71]後也。
《緣起》上[72]說︰世尊告曰︰此引生支[73]，一時而起，次第宣說，要由有引，後有生故[74]。
或望此[75]所生果近遠故[76]。
【疏翼】
以上第七能所引生諸論對釋中，第二所引支訖。
【論文】
八?一六五 叁、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。
【疏翼】
第七能所引生諸論對釋中，第叁能生支。
于中亦二︰一、正出體釋名，二、別重料簡。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此中、文二，如上所解。
「愛、取、有」者，出其體也。
今以叁法爲「能生」體。
「近生當來生、老死」者，釋「能生」名。
雖愛、取二，亦能潤前六引因體，名爲能潤，以近當果，但說「能生」。
此釋名也。
總爲初段。
【論文】
八?一六六 謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生、老死位五果種已。
【疏翼】
第叁能生支中，第二別重料簡。
于中有叁︰一、牒前，二、正解潤生之相，叁、會諸論。
此即初文。
【述記?卷四十八】
第二、重釋。
就中有叁︰初、牒于前。
是牒前也。
此義意言︰如次前引[77]受有二種︰謂內異熟受、外境界受。
受內異熟時，由迷內異熟果無明不知二苦[78]故，隨所應，造叁種行爲增上緣，引起「當來生、老死位」識等「五果」因緣「種已」。
【論文】
八?一六七 複依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛複生欲等四取，愛、取合潤，能引業種，及所引因，轉名爲有，俱能近有後有果故。
【疏翼】
第二別重料簡中，第二正解潤生之相。
【述記?卷四十八】
第二、正解潤生之相。
又依迷外增上果愚，以境界受爲緣，發起貪愛煩惱，「緣愛複生欲等四取」。
「四取」者，謂欲取、見取、戒取、我語取[79]。
又如《樞要》[80]。
此二和「合潤，能引」之中「業」，「及所引因」識等[81]五種，「轉名爲有」。
何以爲「有」？
此六「俱能近有」、生等「後有果故」。
此總意說︰受內異熟時，由不了內世俗苦故，起非福行。
叁惡趣果[82]苦相粗顯，易可了知，名爲[83]世俗苦。
不能了知內勝義苦故，起福、不動。
人天苦果，相非粗顯，勝者知苦，名勝義苦[84]。
爲緣引發名言五種已，雖迷二苦不同，總是迷內起業。
後受境界時，由不能了知境[85]故起染受[86]時，愛等增長，合前六種「轉名爲有」。
如水潤種，種近果生。
此中「緣」言，是緣藉義、勢力義。
由癡故，造行；行有勢力故，令名言種可生當果。
不爾，異熟此名言種未能生果[87]。
後複由起愛等勢力，令前種子近生當果。
雖別身造業，別身起愛，隨業勝者。
由煩惱力，果即近生。
勢力令然，非由別義。
此中二愚，隨增義說。
據實，迷內亦得潤生，全界煩惱續生死故[88]。
迷外境界愚亦能發業，追求欲境起不善故。
以內、外二，見、修愚別，隨增分二[89]。
故下[90]二惑皆通發、潤[91]。
【論文】
八?一六八 有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。
【疏翼】
第二別重料簡中，第叁會諸論。
于中有二︰一、會《瑜伽》卷十唯業種名有，二、會《瑜伽》卷五卷叁十八等唯五種名有。
此即初文。
【述記?卷四十八】
叁、會諸論。
如《瑜伽》第十說：此十二支無因緣者，依增上所攝生起因故[92]。
彼下又雲：取所攝業，名勝分有等[93]。
諸論非一，此初會彼，故但總言「有處」。
「唯說業種名有」者，此能正感異熟果故。
五種雖爲[94]正因能生，無力正感，故不名有。
故第十[95]說名「勝分有」。
【論文】
八?一六九 複有唯說五種名有，親生當來識等種故。
【疏翼】
第叁會諸論中，第二會《瑜伽》卷五卷叁十八等唯五種名有。
【述記?卷四十八】
〈本地〉第五[96]、叁十八等，說生起因能生因攝，因緣爲性[97]，即唯五種，不說業支。
何故此中，亦說業有？
次、會此文。
識等五種，彼名「有」者，「親生當來識等」五法之種子故；正因能生，故不說「業」。
此皆偏說，非謂實體。
第十複雲︰全[98]分有者，業及識，乃至受所有種子，由取所攝，說爲有故[99]。
此言「有處」，經論文多，故不別出。
【疏翼】
以上第七能所引生諸論對釋中，第叁能生支訖。
【論文】
八?一七○ 四、所生支：謂生、老死是愛、取、有近所生故。
【疏翼】
第七能所引生諸論對釋中，第四所生支。
于中亦二︰一、正出體釋名，二、別重料簡。
此即初文。
【述記?卷四十八】
有二如上。
「謂生、老死」，出體性也。
「是愛、取、有，近所生故」，釋「所生」名。
雖亦爲前能、所引得，不名引果者，如五種子不名「引因」，但名「所引」[100]，此亦應爾。
而近爲前愛等生故，但名「所生」，不名引果。
總是生引二因之果，但近因生，爲此名故。
總是第一、出體釋名。
【論文】
八?一七一 謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝；諸衰變位，總名爲老；身壞命終，乃名爲死。
【疏翼】
第四所生支中，第二別重料簡。
【述記?卷四十八】
二、重解前生等分位。
「謂從中有」初生以後「至本有中」，隨命長短，「未衰變來，皆生支攝。
諸衰變位」隨多少時，心、色俱衰，「總名爲老」。
「身壞命終」，入滅相位，「方名爲死」。
大乘滅相在過去故[101]，由此正死名爲死支[102]。
《緣起》亦雲：有五種生，謂[103]下種生、漸增生、出胎生、漸長生[104]、成長生等五位差別[105]。
五衰名老︰須發衰、身相衰、作業衰、受用衰、命根衰[106]。
「壽量將盡，鄰近死故」，有六種死︰一、究竟死，二、不究竟死，叁、自相死，四、不究竟死分差別相，五、究竟死分差別相，六、時非時死[107]。
此取「自相死」，謂識離身故。
如彼經廣說。
《大論》第十，及八十四，別別解釋，不能繁引[108]。
此中「中有生支攝[109]」者，謂[110]愛潤已，有果起故。
此依分位。
若說識[111]現行，當亦識所攝。
五十六中雲：名色六處爲引因依處、六觸、受爲生因依處等。
如彼廣解，于此無違[112]。
【疏翼】
以上第二別攝十二有支中，第七能所引生料簡諸論對釋門訖。
亦即本論文分爲四中第一能所引生訖。
【論文】
八?一七二 老非定有，附死立支。
【疏翼】
第二別攝十二有支十門分別中，第八廢立增減釋諸妨難門。
亦即本論文分爲四中，第二釋妨也。
【述記?卷四十八】
八、廢立增減釋諸妨難。
問︰無明以誰爲因？無因，應有始；有因，應無窮！
答︰以不如理作意爲因。
何故不說？
《瑜伽》第十雲︰彼唯不斷因[113]，非雜染因故，依染因說有[114]支故。
又彼無明自性是染；不如理作意自[115]性非染，不能染無明，無明染彼，故不說也。
又生雜染[116]、是業、煩惱之所熏發[117]；業複以無明爲因；故不說無明以不如理作意爲因[118]。
《緣起》上卷雲︰問：若無明亦緣非理作意，何故不說？佛言︰無明亦引非理作意，與行爲緣。
又從無明所生觸、受爲緣生愛，是故不說。
即由無明勝故，「偏說」[119]。
問︰老死有果不？若無者，生死應有終；有者，應無窮！此亦應說。
答︰有。
謂憂、悲、苦、惱。
《十地經》第八雲︰死別離時，愚人貪著心熱[120]，名憂[121]；發聲啼哭，名悲[122]；五根相對，名苦；意根相對[123]，名爲憂[124]；憂苦轉多，名惱[125]。
新翻《大般若》[126]亦雲︰老死、愁、歎、苦、憂、惱[127]。
何故不說？
答︰緣起順生死、流轉[128]諸趣義。
憂悲、離散、行相高舉，不順流轉諸[129]趣，故不說之。
此爲舊說，與小乘同，如《婆沙》第二十叁、四等[130]。
今又解雲︰立支要須定，或遍。
此愁、歎、苦、憂、惱，不遍，亦不定，是故非支[131]。
問︰非理作意，以誰爲因？憂、悲，以誰爲果？
此顯輪轉因果已周，故不須說，即是影顯已具足故。
雲何影顯[132]？
謂由[133]從[134]惑生惑、業，從業生于事，從事事、惑生，有支理唯[135]此[136]。
以五果種依當起說，亦得有前後︰如受事即[137]生愛，惑[138]顯無明支由[139]前老死生。
如受生取，顯後無明亦由前無明生。
問︰若爾，何故不說無明爲無明因[140]？
答︰由無明自體自體雜染，若無餘緣，不能增長、不損減，故不說爲因[141]。
由此亦顯老死有果，謂爲無明因。
如受生愛。
雖知發、潤[142]，惑體不同，是彼等流，故以爲喻。
非如小乘無明以五蘊爲緣起支，愛等亦爾。
惑等相例[143]。
又顯破彼常、斷二愚︰謂愚現無前[144]因，故說前世十。
愚現無後果，故說未來二。
雖更有前前世之因，即知現受生愛等，故知前無明，老死所生[145]；未來老死，能生無明。
因果不斷，唯十二支，故不說無明因及老死果，非彼二法皆無果因。
由此亦非有無窮失[146]。
此等、廢立，文外所加[147]。
自下、敘立，依文自有[148]。
問︰生老死支是叁相不？若是相者，何故不說住爲支耶？又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無法？若非相者，既非生等相，此是何生等？
答︰是叁相攝。
後難善釋，前難如何？
以緣起支是流轉義，住不順流轉，不說爲支；又住濫無爲，所以不說。
言緣起者，有爲相故。
生、老，即生、異。
唯死非滅相，滅相是無，有法方是緣起支故。
謂緣起支約相續立，即是正死末後之時及前將死順死之位，總名死支。
滅相體無，唯過去立，故不爲例。
若爾，諸論說一期四相，俱[149]依相續，死滅何殊？
答︰一期剎那，時分雖異，依世立相，其義乃同。
要依過去，方立滅相。
但表此法，後時無故，非一期滅相體即是死支；以此死支顯將、正死。
雖俱是假，依世不同。
然依滅相，以立死支[150]，令生厭故。
故依叁相，立叁支也。
問︰若生、老等，即生等相，此後二支應行蘊攝？
答︰以彼叁相顯此叁支，非此叁支即唯叁相。
以叁支體即現五蘊；名，依相[151]立；體，實有殊。
如觸處死[152]，非即滅相，但將、正死，解支節等是死觸故。
豈以名「死」，體即滅相？由此，叁支雖依叁相以立其名，而令生厭，體非即彼叁相所攝。
問︰何故諸支各別而立，唯老與死二合立耶？
下、論廢立有七，此爲第一[153]。
《雜集論》[154]雲︰所以老死合立支者，爲顯離老得有死故。
非于胎生身中[155]，離名色等得有六處等故[156]，是故各別立支。
【疏翼】
《大毗婆沙論》卷二十四初雲︰
問︰何故叁有爲相中，生獨立一支，老死共立一支耶？
脅尊者曰︰世尊于法功能差別能善了知，餘無此能。
故于此事，不須征诘。
複有說者，諸法生時，生有作用，故獨立支。
諸法滅時，老死無常俱有作用，故合立支。
有餘師說︰生令諸法相續增長，故獨立支。
老死令諸法不相續、不增長，故合立支。
或複有說︰生令諸法和合作用，故獨立支。
老死令諸法離散無用，故合立支。
尊者世友作如是說︰生令諸法從未來入現在，故獨立支。
老死令諸法從現在入過去，故合立支。
尊者妙音作如是說︰生作用勝，獨辦一事，故獨立支。
老死作用劣，共辦一事，故合立支。
如強力人，獨辦一事，劣則不爾。
【論文】
八?一七叁 病何非支？
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第二問病何非支。
【述記?卷四十八】
此、外人問。
老支不定，附死合立，病亦不定，應合立支！故論問雲「病何非支」？
【論文】
八?一七四 不遍定故。
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第叁答病不遍不定。
【述記?卷四十八】
此、論主答。
謂此病法，非直不遍叁界五趣，隨所應有趣界之中，亦非定有。
如尊者薄拘羅，年過八十曾不患小疾故。
故不立支[157]。
【論文】
八?一七五 老雖不定，遍故立支。
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第四老不定而遍。
【述記?卷四十八】
然此老法，非如病法。
雖非必定，一切有情，皆悉有之。
遍諸趣界，故立爲支。
病不定遍，故不立也。
【論文】
八?一七六 諸界、趣、生，除中夭者，將終，皆有衰朽行故。
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第五叁界四生亦有老。
【述記?卷四十八】
問︰何以得知諸色、無色亦有老耶？
「界、趣、生」等，「皆有衰朽」，非中夭者。
臨終異前，根、識衰朽，故是遍趣，得立爲支。
「除中夭者」，顯不定故。
《瑜伽》第十[158]雲︰問︰雲何應知上界[159]有老？答︰彼諸行有朽壞腐敗性[160]故[161]。
正與此同。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第一料簡生老死二支訖。
【論文】
八?一七七 名色不遍，何故立支？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第二料簡名色支。
于中分五︰一、外人問，二、依他意答，叁、依正理答，四、無色界亦有，五、引論定說。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此、第二問辭也。
若由遍故，老得立支；病不遍故，不立支者；名色不遍，何故立支？謂色界全、欲界化生、六處頓起，雲何有名色？即是不遍，何故立支[162]？
【論文】
八?一七八 定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名、色故。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第二依他意答。
【述記?卷四十八】
此、就他意以答此義。
謂雖不遍，「定故立支」。
隨其趣生所應有處，必定有故。
病即[163]不定，不可爲例。
謂除化生，胎、卵、濕生者，乃至六處未滿以來，定有名、色故。
非此叁生有而不定，故此名、色亦得立支。
故九十叁、第九等[164]雲︰濕、卵二生，除在母腹[165]，餘如胎生，次第皆有[166]。
故是定也。
有色有情在欲、色[167]界受化生者，于初生時諸根圓滿，與餘差別。
故不遍也。
問︰何故此中說言叁生皆有次第？《瑜伽》第十解「生支」中雲︰出現[168]雲何？謂于濕、化二生，身分頓起[169]。
答︰據實，濕生所有諸根次第生起。
九十叁說：除在母腹，如胎生故。
此言濕生亦頓起者，即是身支。
謂濕、化初生，必有手足等身支頓起，與胎、卵異。
非謂諸根皆得頓起，故彼此文不相違也。
分者，支義。
【論文】
八?一七九 又名色支，亦是遍有。
有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時，未名六處支故。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第叁依正理答。
【述記?卷四十八】
此下第二、依正理答。
此「名色支」所以立者，亦遍叁界。
若爾，雲何有色化生，初生根滿？
于有色界，化生初位「雖具五根」，而此五根猶「未有用」，但名名色，爾時未名六處支故。
謂諸根滿，有明利[170]用，能生觸等，乃名六處；此雖根滿，無明利用，尚未生觸，但名名色，不名六處。
故名色支亦定、亦遍[171]。
九十叁等雖言化生初生根滿，不言化生無名色支，故作此釋。
【論文】
八?一八○ 初生無色，雖定有意根，而不明了，未名意處故。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第四無色界亦有。
【述記?卷四十八】
問︰若爾者，初生無色，但有意處，何有名色[172]？
彼亦初生時，名爲名色攝。
九十叁雲︰無色有情，識依于名及色種子，名及色種依識而轉[173]。
故知無色界亦有名色支，意無用故，不名六處。
【論文】
八?一八一 由斯，論說：十二有支，一切一分，上二界有。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第五引論定說。
【述記?卷四十八】
由此，《瑜伽》第十：論說十二有支一切一分，上二界有[174]。
若無名色，非「一切」故。
《緣起》上雲︰若唯有名[175]，都無其色，斯有何過？佛言︰若一生中，唯有其名，不依色住，相續生起，不應理[176]者，依有色身現起色語，或色種子，亦名爲色。
九十叁等[177]雲：無色界名，或色種子爲識所依。
彼地未滅根[178]、色種故。
根、色種子非彼界系故，此異界色，爲異界名依。
又彼定色所有種子亦得爲名依，理亦無失[179]。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第二料簡名色支訖。
【論文】
八?一八二 愛非遍行，甯別立支？生惡趣者，不愛彼故。
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第叁料簡愛支，于中分四︰一、外人問，二、隨他答，叁、依正理答，四、會經違。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此、第叁問[180]。
若爾，「愛非遍有，甯別立支」？
何謂「非遍」？
「生惡趣者，不愛彼故」。
故非遍也。
《緣起》上說︰世尊！若唯說愛與有[181]爲緣，不緣于取，斯有何過？世尊告曰︰希求名愛。
于險惡趣，無有希求。
然由所作非福行故，雖求善趣，而相[182]違果生。
彼非福果，豈緣于愛？又如所說無有[183]愛者，希求無有。
求無有時，由先造福、不動行故，相違果生。
此二果生，亦不緣愛[184]。
【論文】
八?一八叁 定故別立，不求無有、生善趣者，定有愛故。
【疏翼】
第叁料簡愛文中，第二隨他答。
于中又二︰一、不盡理答，二、釋伏妨難。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此、隨他答。
非爲盡理。
何謂爲「定」？不求無後有，依勝善行，生善趣者，定有愛故。
謂唯除彼求無後有，及生惡趣以外，定有愛生。
求無有故，不希後[185]有起愛。
生惡趣故，不愛所生處；除此以外，愛是定有。
【論文】
八?一八四 不還，潤生愛雖不起，然如彼取，定有種故。
【疏翼】
第二隨他答中，第二釋伏妨難。
【述記?卷四十八】
問︰若爾，不還果現無愛潤，聖教所說言定有愛，豈不相違？
其不還果生其他地，潤生雖不現起愛，然如于彼自身取支定有種故，亦名爲定。
彼不還者非但無現愛，亦無現取。
取種有故，而得潤生。
既[186]取名定，愛例應然。
故如彼取，愛定有種。
【疏翼】
以上第叁料簡愛支中，第二隨他答訖。
【論文】
八?一八五 又，愛亦遍生惡趣者，于現我境，亦有愛故。
【疏翼】
第叁料簡愛支中，第叁依正理答。
即答中第二也。
【述記?卷四十八】
自下第二、依正理解。
生惡趣者，雖彼不愛當生處身，于現我身及現在境，亦起愛故；故生惡趣有愛潤生。
【論文】
八?一八六 依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無。
【疏翼】
第叁料簡愛支中，第四會經違。
【述記?卷四十八】
會經違也。
《緣起》上卷，依無希求當惡趣身之愛，說生「惡趣」無有愛起。
非生彼趣諸愛全無，有現愛故。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第叁料簡愛支訖。
《樞要》卷下雲︰
欲界生惡趣極重者，見惡相現，不生希求。
欲界業輕及上二界死生惡趣者，不見惡相，見往同類相；遂于當生，起希求愛。
《緣起》不依別義﹝即後義﹞，故說不求。
依總愛、見所有支義。
不爾，上界下生惡趣，應無愛取！現在、未來俱不愛故。
【論文】
八?一八七 何緣所生，立生、老死；所引，別立識等五支？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第四料簡所生立二所引立五差別。
于中分四︰一、外人問，二、論主別答立五，叁、論主別答立二，四、總依未現二世答。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此、第四問也。
何緣果合「立生、老死」，于「所引」位乃別開「立識等五支」？
雖種、現殊，而體無別，故相對問。
【論文】
八?一八八 因位難知差別相故，依當果位，別立五支。
【疏翼】
第四料簡所生立二、所引立五差別中，第二論主別答立五。
文分爲二︰一、總答，二、廣前。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此、論主答。
初總文也。
謂識等五支，正在「因位」，差別之相難以了知，遂依當生之位「別立」因支爲五。
【論文】
八?一八九 謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸；因觸起受；爾時乃名受果究竟。
依此果位，立因爲五。
【疏翼】
第二論主別答立五中，第二廣前。
【述記?卷四十八】
此、廣前也。
謂于當來初生之時，果識初起，即是「因識相顯」。
以果初生，令識種用顯，故名「因識相顯」也。
即初剎那，或說一七日。
次、識位後，五根未滿以來，果名色起，令因名色相貌增長。
以果顯時令因增，即四七日以前。
此中五支皆應有「因」，但「識」中說，文影通下。
次、前名色四七日後，五根滿時，至缽羅奢佉[187]，因六處明盛，根相利故。
依此六處「發觸」相顯；「因觸起受」，因受相增；爾時乃名受果究竟。
依此當起果位次第，立因支爲五。
以因眠伏，相難知故。
此即因支分五所以。
【疏翼】
以上第四料簡所生立二、所引立五差別中，第二論主別答立五訖。
【論文】
八?一九○ 果位易了差別相故，總立二支，以顯叁苦。
【疏翼】
第四料簡所生立二、所引立五差別中，第叁論主別答立二。
【述記?卷四十八】
當現果位既是現行，「易了差別相故，總立」生老死「二支以顯叁苦」。
《緣起》上說︰世尊！若生、老死、名色、六處、觸、受爲相，于此生身何緣顯示生、老死名？世尊告曰︰爲顯如是生身之相有叁種苦，成苦相[188]故──生顯行苦、老顯壞苦、死顯苦苦[189]，至下[190]當知。
此欲界爲論。
若色、無色界，即顯叁相，謂生、異、滅。
【論文】
八?一九一 然所生果，若在未來，爲生厭故，說生、老死；若至現在，爲令了知分位相生，說識等五。
【疏翼】
第四料簡所生立二、所引立五差別中，第四總依未現二世答。
【述記?卷四十八】
問︰若爾，果位唯顯叁苦，但說二支，如何複說于果起時，令知分位說識等五也？
其「所生果若在未來」，爲令有情生厭離故，但總相說生老死支。
毀責名故。
其「所生果」，「若至現在，爲令了知分位相生，說識等五」，互相顯故──以今顯後，說五，不遮；以後顯今，說二無妨。
由此前說：或依當來現起分位有差別[191]故，說有前後。
不爾，相違。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第四料簡所生立二、所引立五差別訖。
【論文】
八?一九二 何緣發業，總立無明？潤業位中，別立愛、取？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第五料簡發業立一、潤業立二差別。
于中分叁︰一、外人問，二、論主依發業勝答立一，叁、依潤業勝答立二。
此即初文。
【述記?卷四十八】
此下、第五問。
意謂諸煩惱皆能「發業」，何故支內不同愛、取，而「總立無明」，不更別立？又諸煩惱皆能「潤業」，何故不同無明亦但立一，而別分愛、取？
【論文】
八?一九叁 雖諸煩惱皆能發潤，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等，廣如經說。
【疏翼】
第五料簡發業立一、潤業立二差別中，第二論主依發業勝答立一。
【述記?卷四十八】
一切「煩惱皆能發業」，而「無明力」發業用增，勝餘煩惱。
「以具十一殊勝事故」，謂所緣等。
此答初問，但說無明爲發業惑。
如《緣起》[192]說「十一勝」者，一、所緣勝：遍緣染淨故。
二、行相勝：隱真顯妄故。
叁、因緣勝：惑、業，生本故。
四、等起勝：等能發起能引、所引、能生、所生緣起法故。
五、轉異勝：隨眠、纏縛、相應、不共，四轉異故。
六、邪行勝：于谛起增益及損減行故。
七、相狀勝：微細自[193]相遍愛、非愛[194]共相轉故。
八、作業勝：作流轉所依事，作寂止能障事