故。
九、障礙勝：障礙勝法[195]及廣法[196]故。
十、隨縛[197]勝：乃至有頂猶隨縛故。
十一、對治勝：二種妙智[198]所對治故。
故不說餘惑亦名發業支。
【論文】
八?一九四 于潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。
【疏翼】
第五料簡發業立一、潤業立二差別中，第叁依潤業勝答立二。
于中分叁︰一、總答潤業力增，二、釋潤業分二所以，叁、釋取支亦以潤勝餘惑而別立。
此即初文。
【述記?卷四十八】
答：于潤位說愛、取二。
雖諸煩惱皆能潤生，于潤業位，愛力偏增。
何以知者？
諸論[199]唯說：四愛[200]爲集谛[201]。
又聖教皆說：愛如于水，能沃、能潤。
故不說餘。
【論文】
八?一九五 要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二，無重發義，立一無明。
【疏翼】
第叁依潤業勝答立二中，第二釋潤業分二所以。
【述記?卷四十八】
何意發業，但一無明，潤生之惑，分愛爲取？
若「生有芽」，必「數溉灌」，如灌田等。
今者且依愛之「初、後，分愛、取二」，其實有多現行愛惑。
《十地》第八經雲︰愛增[202]名取。
故初名「愛」，後名「取」也。
發業之義，不可重發，立一無明，如一芽生，不可再生；水沃潤時，可言得「數」。
【論文】
八?一九六 雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
【疏翼】
第叁依潤業勝答立二中，第叁釋取支亦以潤勝餘惑而別立。
【述記?卷四十八】
問︰前[203]出取體通餘煩惱，何故此處及《十地》等說是「愛增」？
據實，取支攝諸煩惱，愛潤生勝說是「愛增」，非無餘惑。
八十九雲︰若能取[204]，若所取[205]，若所爲取[206]，皆名取故[207]。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第五料簡發業立一、潤業立二差別訖。
【論文】
八?一九七 諸緣起支，皆依自地，有所發行，依他無明，如下無明，發上地行。
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第六料簡上下地無明發行會經論違。
于中分二︰一、主要依自地然又不盡，二、會經論違。
此即初文。
【述記?卷四十八】
問︰諸緣起支，若生此地，爲皆此地？亦有他地？設爾，何失？若唯此地，《緣起》上文當雲何通──「世尊！何緣不說愛、取二種能生緣起，與行爲緣？世尊告曰︰愛、取二種自界所行，有分齊故。
所以者何？欲界愛、取，與彼色界，或無色界諸不動行爲等起緣，不應道理，非境界故[208]」？
又言︰無明與離欲界或色界類[209]能生緣起，作等起緣[210]？
又言︰如是無明由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣等。
即異界無明起[211]異界行[212]等也。
若得異界支後起異界支者，五十六說複雲何通？諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。
第六問也。
「諸緣起支，皆依自地」，同取五十六文。
「有所發行，依他無明」，同取《緣起》[213]。
此如何等？應顯其事爲一？爲多？
此唯有一，「如下無明發上地行」。
【論文】
八?一九八 不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明，猶未起故。
【疏翼】
第六料簡上下地無明發行會經論違中，會經論違。
【述記?卷四十八】
不許下無明發上地行者，「初伏下地染，所起」未至「上定應非行支」！要入彼根本定，離九品欲盡，後時方起「彼地無明」。
爾時，「彼地無明猶未起故」，彼有漏定，「應非行支」，無無明支故。
既名行支，明是無明所發。
此意即顯五十六說「依多分支」說，經意通論有依他地，亦無違也。
此文，可顯未至無惑，不得根本竟不起故。
但是下地[214]初起未至，皆如此發。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第六料簡上下地無明發行會經論相違訖。
【論文】
八?一九九 從上、下地，生下、上者，彼緣何受，而起愛支？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第七料簡生上下地緣何受起愛。
于中分二︰初、問，後、答。
此即初問。
【述記?卷四十八】
此[215]、第七問。
從上生下，從下生上，彼所能潤當生之愛、取，用何[216]地受支爲緣？爲當生地？爲現居[217]地？
何意有此問？既受緣愛，現起受支，與當生愛異地故，應如無明發行許異地成！爲此問也。
【論文】
八?二○○ 彼愛亦緣當生地受，若現、若種，于理無違。
【疏翼】
第七料簡生上下地緣何受起愛中，第二論主答。
【述記?卷四十八】
隨其所應，「彼愛亦緣當生地受」，若俱時現行受，若前時種子受，「于理無違」。
此中言「亦緣當生地受」者，明自地死生自地受[218]，定依同地，從異地生異地，亦定依同地，故言「亦」也。
又現居[219]處受，亦爲愛緣。
如彼無明異地緣故。
此非受支，有疏緣義。
問︰發業之惑，異地爲緣，潤生之惑，亦應異地？
答︰發業是等起因，疏故，通異地；潤生是生起因，親故，唯自地。
問︰何故識等[220]、生等[221]，開合不同，而行[222]及有[223]俱合爲一？
答︰業在引因，造作名行，爲愛、取潤，轉名爲有，無別體事，故互不開。
問︰有，若唯業，如行唯一；有，通非業，何故不開？
答︰有中雖通業與非業，而俱近有、後有果故，義勢均平，總名爲有。
非唯如行──無非業性──故不開。
問︰何故未潤名「行」，潤已名「有」？
答︰造作名「行」，初造義彰故，初名爲「行」。
有果名「有」，潤已方著故，後立「有」名。
問︰何故業有叁，總合名「行」；「有」，潤惑但一愛，而分愛、取二？
答︰一潤，果不生，方分愛、取二；一業能感果，合立「行」、「有」名。
【疏翼】
以上第二別攝十二支十門分別中，第八廢立增減釋諸妨難門訖。
亦即論文分四中第叁釋妨訖。
【論文】
八?二○一 此十二支，十因、二果，定不同世。
因中，前七與愛、取、有，或異、或同，若二、叁、七，各定同世。
【疏翼】
第二別攝十二支十門分別中，第九定世破邪門。
于中分二︰一、定世，二、破邪。
此即初文。
【述記?卷四十八】
九、定世破邪者，薩婆多等二因五果、叁因二果，定不同世。
今此部中，前十支因與後二支果定不同世。
以總異熟因，非造之身即受果故。
亦非現業得果，是十二支故。
約身死、生，爲世，十因二果決定不同。
若約時分，此即不定︰如後報業等，過去造前七，次後身未熟，今身不起愛取；次身方起，後後生受果。
豈非愛取與生老死同在未來[224]？故約大時分以說叁世，義即不定。
薩婆多師︰愛、取、有叁，與前七種中初二，定不同世，與次五種，定得同世。
于前世生、老死位中，起惑造業故[225]。
今此中十二支幾[226]定同世者，謂生、老死「二」；愛、取、有「叁」；無明等「七，各定同世」。
由癡發業，熏發報種，必定同世，故前七支不得別世。
起煩惱水潤先六種，轉名爲有，亦非異時。
非起能潤，隔世異時方成所潤。
生及老死，同世可知。
故「二、叁、七，各定同世」，此即[227]定世。
十支是因，二支是果。
因在過去，果或現在，或在未來。
因在現在，果，未來世。
一往而論，二世緣起。
道理而言，亦叁世也。
過去十因，現在二果；未來二果，現在十因。
即是二世十二緣起，亦可言叁世。
一往二世不定，故可叁世。
若前七在過去，愛、取、有叁在現在，生、老死二，在未來世，即十二支通叁世有。
即十二支或二世，或叁世。
別身造業，別身潤業故。
不同小乘二因過去，叁因現在，二果未來。
時分緣起，決定如是。
《十地論》第八卷「十二緣生」[228]，乃至「叁世緣起」同小乘者，此翻譯謬，今勘梵本，與《瑜伽》[229]等同。
但言叁際︰謂從初際，中際緣起；從中際，後際緣起。
非謂叁世︰二在過去、五現在；叁現在、二未來等[230]。
彼經之釋，世親所造[231]。
世親所造《十二因緣論》[232]亦言叁際[233]，如《瑜伽》等。
今「叁世[234]」者，此翻譯人意也。
【論文】
八?二○二 如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常施設；兩重實爲無用，或應過此，便緻無窮。
【疏翼】
第九定世破邪門中，第二破邪。
【述記?卷四十八】
十因、二果，但是「一重」。
因一、果一故。
非如小乘二世因、二世果，二重因果也。
問小乘曰︰何勞叁世二重因果？
小乘答曰︰謂有外道撥無過、未，說法自然、常我等生。
愚二[235]際故，說有緣起；無前際故，說諸法常；無後際故，說諸法斷。
今說二因在過去，有過去世，因業而生，法非自然、常、我等起；體非常住，有因所生；有未來二果──破法後斷，非即解脫，體轉輪故。
現五果、叁因故──非自然起，後有因生。
故說二重叁世因果[236]。
今破之雲[237]︰如我十二，一重因果，足顯生死輪轉、非我、自然等生，體自解脫，及離斷常。
施設二重，實爲無益。
說十支因，破法常、我、自然等生；有二果故，非性解脫。
過去爲因，法體非常；未來爲果，法體非斷；現果有因起，現因必招報；足顯輪轉及離斷常。
但說因果一重，即顯叁世俱有──言因，破常；言果，破斷──故設二重，實爲無用！
若言愚前際，說過去[238]二因，更有愚于前前際者，二因猶少，應更說因！有愚未來說二果者，更有愚于後後際者，二果未足，更應說果！故論說言「或應過此」。
若但破斷、常，說一重因果，已破常、斷訖。
即顯過去，前前亦爾；今顯未來，後後亦爾。
何勞有二重，說叁世因果？若爾，應更立，「便緻無窮」。
既爾，「過此」，若更立之，有無窮失。
故說「一[239]重」實爲有[240]用。
【疏翼】
以上第二別攝十二支十門分別中，第九定世破邪門訖──亦即依論文有四科中，第叁定世訖。
【論文】
八?二○叁 此十二支義門別者，九實、叁假。
已潤六支，合爲有故，即識等五，叁相位別，名生等故。
【疏翼】
第二別攝十二支十門分別中，第十諸門辨釋──亦即依論文有四科中，第四諸門辨也。
于中又有十七子門︰一、假實門，二、一事非一事門，叁、染不染門，四、獨雜分別門，五、色非色門，六、有漏有爲門，七、無漏無爲門，八、叁性分別門，九、叁界分別門，十、能治所治門，十一、學無學等分別門，十二、叁斷門，十叁、叁受俱門，十四、叁苦分別門，十五、四谛門，十六、四緣分別門，十七、惑業苦叁攝十二有支門。
此即第一子門辨假實也。
【述記?卷四十九】
自下第十、諸門解釋。
總有十七門釋︰
一、假實門：
「九實、叁假」：「假」者，謂有、生、老死也。
謂爲愛、取已，所潤行及識等五支，合前[241]「六支」轉，名「有故」。
所潤六中，「識等五」種至現起時，謂四相中顯生、異、滅「叁相位別」，「名生」、老死，體即識等；故有、生、老死叁是假也。
增上之愛，體異，名「取」，更有餘惑爲取支體，故非是假。
第十但雲「九實、叁假」[242]。
五十六與此同[243]。
彼皆言有、生等，假故。
【論文】
八?二○四 五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第二一事非一事子門。
【述記?卷四十九】
二、一事非一事門：
「五是一事」，如文可知。
故知無明支唯無明爲體，識唯本識。
「餘非一事」者，行通色、心故；取通餘惑；餘者可知。
第十但言：五，一事，餘非[244]。
此中別顯。
有人釋雲︰「五」者，謂取，不取識支。
取，唯愛增上故[245]。
此解，不爾，便違聖教[246]。
【論文】
八?二○五 叁唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。
【疏翼】
第十諸門辨解中，第叁染不染分別門。
于中分二︰一、約體性總分其十，二、別辨餘並會違。
此即初文。
【述記?卷四十九】
叁、染不染門：
若言染、淨，淨唯善故。
亦通無記，故言「不染」。
第十雲：于不染中，善及無記別，故分二種[247]；通名「不染」。
叁唯染──謂無明、愛、取──「煩惱性故」；「七唯不染」──謂識等五，及生、老死──「異熟」性故。
此約體性而爲論也。
【論文】
八?二○六 七分位中，容起染故，假說通二，餘通二種。
【疏翼】
第叁染不染分別門中，第二別辨餘並會違。
【述記?卷四十九】
問︰若爾，何故《瑜伽》第十雲：叁染，餘通二種？
「容起染故，假說通」染──非體染故，名爲染也。
「餘通二種」者，謂行及有。
行通善、染，有亦通無記故。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第叁染不染分別子門訖。
【論文】
八?二○七 無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故。
餘是雜相。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第四獨雜分別子門。
【述記?卷四十九】
四、獨雜分別門：
「無明、愛、取」叁支，「說名獨相」，獨者，此體爲支，「不與餘支相交雜故」。
「取」中雖愛增上，非轉愛爲增上貪故，又[248]別有法故。
「餘是雜相」，謂行及識等五轉，名「有」及「生」故。
即有、生等亦名爲雜──體無異故，用他成故。
第十但雲：叁是獨相[249]，行等是雜相[250]。
【論文】
八?二○八 六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第五色非色子門。
【述記?卷四十九】
五、色非色門：
行通叁業；名、色五蘊；六處二蘊；六支名有；五蘊現行名生、老死。
故通二種。
【論文】
八?二○九 皆是有漏，唯有爲攝。
無漏無爲，非有支故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第六有漏有爲子門及第七無漏無爲子門。
【述記?卷四十九】
第六、第七、有漏有爲、無漏無爲門：
皆是有漏有爲。
無漏逆生死、斷生死；無爲非是緣起義故，彼非起故。
此對大衆[251]、化地等說[252]。
【論文】
八?二一○ 無明、愛、取唯通不善、有覆無記；行唯善、惡；有通善、惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善、染。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第八叁性分別子門。
【述記?卷四十九】
八、叁性分別門：
「無明、愛、取」叁，「唯通不善、有覆無記」。
無明──欲界唯是不善。
《對法》雲︰若欲界系分別起者，唯不善攝[253]。
愛、取，欲界亦通不善、無記二性。
潤生──有覆[254]，經論誠文[255]。
欲界四取，說是不善。
誠證非一[256]。
上界此叁，皆唯無記。
問︰若爾，「取」中既通四取，如何乃言修道惑「正潤」，見惑助潤？豈有[257]取支名助潤也？
答︰彼是助潤，合名取支。
問︰何妨亦應助發惑者合名無明？
答︰齊解亦得。
今此但據正發之惑論說，亦得文影也，以前準後故。
又不齊解︰發業無重，但一發，唯可舉一正發惑；潤生通明[258]數數潤，是故通取助潤生。
「行」支，唯通「善、惡」，不通無記。
無記不感果故。
「有通」叁性。
行等六支，合爲「有」故。
「餘」識等五、生、老死，「七唯無記」性──異熟性故。
分位之中，亦起善染。
《大論》第十雲︰四唯雜染，餘通染、淨。
謂無明、愛、取、老死四唯染。
老死起憂、悲[259]，假說爲染。
此中克性，彼唯異熟，故不相違。
「餘通染淨」者，此中會雲︰七分位中，起善、染故，非體性也。
五果支約當生處說分位故。
老死由二義︰一、分位中起染，二、多起憂、悲故也[260]。
【論文】
八?二一一 雖皆通叁界，而有分、有全。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第九叁界分別子門。
【述記?卷四十九】
九、叁界門：
十二皆通叁界。
「雖皆通叁界，而有分、有全」︰欲界攝十二「全」，色無色界攝十二少「分」。
所以者何？欲界通染、淨──「名色」具五蘊、「六處」具諸識等，乃至「受」中具四受等。
色、無色界則不如是，染一向無，無色無色等[261]及無叁受等故──以憂受非報，此中不論。
故《大論》第十雲「欲界」具「一切支」，「和合等起[262]故」；色、無色「一切一分」。
彼有「老」者，如前已說[263]。
【論文】
八?二一二 上地行支能伏下地，即粗、苦等六種行相，有求上生，而起彼故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十能治所治子門。
【述記?卷四十九】
十、能所治門：
「上地行支，能伏下地」。
何謂上行支？
「粗、苦等六種行相」。
此通色、無色。
有求上生，而起彼行支故。
謂觀下界十二支爲粗、苦、障；觀上界一切爲靜、妙、離[264]。
即上地行支，下[265]無明所發。
故言上行支斷下一切，以下一切爲境界故。
雖緣上一切，能緣行相但是行支，故說依上行斷下界支。
問︰諸心、心所皆有行相，何故六行獨名「行相」？
答︰行相謂見分，如先已說[266]。
即心、心所無不有之。
然今六行，體即慧數，簡擇用增，遍言「行相」──如十六行相──故無有失，如《瑜伽》[267]及別抄說[268]。
《瑜伽論》第十說︰頗有依支得離支[269]耶？答︰有。
謂依上地支離下地支。
此但一分，非全；唯暫時，非究竟。
非十二支各少分能，但一行支能，故言一少分。
上無明、愛、取──惑性，有──是所潤業性，非現業性；識等、生等──異熟無記；故非能治道。
既爾，唯行說能離支，是有漏故，「唯暫時」，非無漏故，非畢[270]竟。
【論文】
八?二一叁 一切皆唯非學無學。
聖者所起有漏善業，明爲緣故，違有支，故非有支攝。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十一非學非無學等分別子門。
于中分叁︰一、唯非學非無學。
二、聖必不造後有總業。
叁、別辨不還果雜修。
此即初文。
【述記?卷四十九】
十一、學等分別門：
一切唯非學非無學。
有學、無學者，流轉相違故。
聖者所起有漏善業，以無漏明而「爲緣故，違有支故，非有支攝」。
,《大論》第十雲：十二皆非有學及無學，唯非學非無學攝[271]。
彼論問言︰彼所有善有漏支，何故非學？答︰墮[272]流轉故，名爲支。
若學所有善有漏法，彼與流轉相違，及用明爲緣故，非支攝[273]。
有人解雲：今大乘既取善法欲以去名學，故內法異生發心以去，皆不發總報業，皆非無明支[274]，皆非行支者[275]，不然。
《緣起》[276]下雲：外法異生具四無明[277]發行。
內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，餘叁[278]無明，爲緣生行。
內法異生若不放逸，及聖有學，叁無明雖引非福行[279]；此行[280]不能招叁惡趣。
我不說爲無明緣行[281]。
卻證前文能引支中雲：別助當業皆非行支[282]。
又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意心之所引發，解脫爲依，乃至廣雲：雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣；乃至諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業；乃至應知內法諸有學者不緣無明更造諸行。
[283]
經既唯言：聖不造業[284]，「不共無明種已斷故」。
又雲「內法[285]」、「不放逸」者，造福不動，明知善法欲以去皆猶造行支。
然如〈決擇分〉：善雖無別文定釋感總、別報，且同小乘一說，唯感別報[286]，可非行支。
非正引故。
雖言不放逸造福行等非無明發，而言聖者不共種斷[287]，故不造行。
明知不放逸者言無，但是不起現行不共及現相應[288]發，而有種子不共、相應，發亦無爽。
不爾，彼福、不動應不名行，亦不可唯言聖不造業故。
《對法》第七雲︰未見谛者雖起善心[289]，由彼隨眠所隨縛[290]，亦名愚癡[291]。
由彼勢力[292]于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。
非已見谛能發此業，無真實義愚故。
是故彼業說因于此真實義愚生[293]。
【論文】
八?二一四 由此應知：聖必不造感後有業，于後苦果，不迷求故。
【疏翼】
第十一非學非無學等分別子門中，第二聖必不造後有總業。
【述記?卷四十九】
以此證「知聖必不造感後有業」。
何意不造？「于後苦果不迷求故」。
「不迷故」，知可厭；「不求故」，不欣生。
又如經說[294]不共無明種已斷故，彼以無漏明爲緣故，諸學有漏，定非行支。
【論文】
八?二一五 雜修靜慮資下故，業生淨居等，于理無違。
【疏翼】
第十一非學非無學等分別子門中，第叁別辨不還果雜修。
【述記?卷四十九】
問︰若爾，雜修五淨居業，豈非行支？若是者，聖便造業；若非者，如何生彼感總報也？
不還果等雜修第四靜慮，「資下」無雲等叁天，「故業生淨居等，于理無違」。
此總報業及名言種，凡夫[295]時已造。
生第四禅下叁天業，一地系故，後由無漏資此故業，生淨居天。
非聖者新造也，既異處受。
雲何名爲「不動」？
以定住境，名爲「不動」，非不[296]易處受名爲「不動」。
《對法》雖言不可轉，令異界、地受，名爲「不動」[297]，然約多分。
除此雜修及生自在宮者，所餘凡聖皆無此事。
又非異界、地、趣受，名爲「不動」。
彼同地故。
前解唯定地名爲「不動」[298]，即通一切。
若不異處受，名爲「不動」，從多分說。
如地獄業不可改轉，仍許轉重爲輕，阿羅漢身受從多分說者，此亦應爾。
「淨居等」者，「等」取第十地「大自在宮」。
《瑜伽》第四[299]、《對法》第六[300]、《十地論》等說：淨居之上有自在宮，第十地菩薩當生其處，感彼第八等[301]。
此亦凡時故業，由無漏定願[302]資而得生彼，故緻「等」言。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十一非學非無學等分別子門訖。
【論文】
八?二一六 有義：無明唯見所斷，要迷谛理能發行故，聖必不造後有業故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十二叁斷分別子門。
于中有二師說不同。
第一師說中分叁︰一、無明唯見道所斷，二、愛取唯修道所斷，叁、餘九通二斷。
此即初文。
【述記?卷四十九】
十二、叁斷門：
此有二義︰初師：一切發業無明唯見所斷。
要迷谛理之無明行相增，能發行故──此爲一因；又經論皆言聖必不造後有業故──是第二因。
若無明修所斷，應聖者更造業。
《對法》第七說：二種愚皆見斷故。
言「已見谛，無真實義愚故」，不造福、不動行。
有人解雲︰異熟愚，修道斷；真實義愚，見道斷。
此理不然。
《緣起》下雲︰外法[303]異生由四無明發行，具造非福等叁種業。
內法異生放逸者[304]，除不共，餘叁無明緣行。
不放逸者，福、不動[305]行非無明爲緣[306]。
且《對法》[307]雲：異熟愚發非福行，真實義愚發福、不動行。
若初愚修斷，後愚見斷，豈見道分別之惑[308]，唯發福、不動，修道之惑[309]發非福耶？
五十九說：發叁惡趣業唯分別煩惱，非俱生煩惱[310]。
豈發非福行無明，修道斷耶？若言發別報者，便非行支！即發惡趣總報業愚，實唯見斷，雲何乃言異熟愚，修道斷？又此中二說正發業無明，唯見道斷故[311]。
彼人複雲︰異熟愚迷前七苦[312]，真實義愚迷第八苦[313]。
《大論》第十雲：迷世俗苦，起非福；迷勝義苦，造福、不動[314]。
《對法》第六雲：前七苦是世俗苦[315]，第八苦是勝義苦[316]，故發非福無明是修道斷；餘見斷者，不然。
豈以世俗苦[317]言同故，一切處文[318]是一世俗！以易可知，故名「世俗」；唯勝智境，故名「勝義」。
言非福果，世俗易知是苦，名「世俗苦」；福、不動果，勝智方知是苦，名「勝義苦」，非是分八苦而論世俗、勝義。
彼八苦中，前七易知，名爲「世俗」；第八，勝智知，名爲「勝義」；非謂前七是迷發非福行之[319]世俗也[320]。
若不爾者，前七苦中第六、七[321]是壞苦，豈色界等無壞苦耶？彼若有者，迷之，何故不造非福？又惡趣豈無第七勝義苦？何故迷之但造福，不動行？故知文同，非必一義。
此中無明，唯見所斷。
此等征诘，如別章說[322]。
【論文】
八?二一七 愛、取二支，唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故。
【疏翼】
第一師說中，第二愛取唯修道所斷。
【述記?卷四十九】
第一師意：愛、取唯修斷。
貪求當生潤生之愛，明非見斷。
見斷愛等，緣見等起故。
《對法》第五說「九種命終心[323]」，叁界叁界生，各潤生心各有叁故[324]。
彼言俱生愛俱無[325]明，唯修斷。
取支但是愛之增上，不取四取。
言四取者泛解取義，非取支攝。
【論文】
八?二一八 餘九皆通見、修所斷。
【疏翼】
第一師說中，第叁餘九通二斷。
【述記?卷四十九】
「餘九」「通見、修斷」，隨業因斷故。
其無記法，非唯修斷，至下[326]當知。
【疏翼】
以上第十二叁斷分別子門中，第一師說訖。
【論文】
八?二一九 有義：一切皆通二斷。
【疏翼】
第十二叁斷分別子門中，第二師說。
于中分叁︰第一、標宗也。
【述記?卷四十九】
第二師中，有叁︰一、標宗，二、申難，叁、顯正。
「皆通二斷」，標宗也。
【論文】
八?二二○ 論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故；若無明支，唯見所斷，甯說預流無全斷者？
【疏翼】
第二師說中，第二申難。
于中分叁︰一、難無明支唯見道斷，二、難愛取二支唯修道斷，叁、難伏救。
此即初文。
【述記?卷四十九】
以下、申兩難。
此十二支一切皆通見修所斷，何意無明亦修道斷？愛、取二支亦見道斷？
《瑜伽》第十說預流果已斷「一切一分」有支，「無全斷者」故[327]。
難前師雲︰若無明支，唯見所斷，則預流者初支全斷；甯說預流「無全斷者」，言斷「一切一分」有支？
【論文】
八?二二一 若愛、取支唯修所斷，甯說彼已斷一切支一分？
【疏翼】
第二申難中，第二難愛取二支唯修道斷。
【述記?卷四十九】
又難前師︰「若愛、取支，唯修所斷，甯說彼」預流「已斷一切支一分」？愛、取二支見道不斷。
非一切故，亦非一分全未斷故。
【論文】
八?二二二 又說：全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發。
不言潤生，唯修所斷；諸感後有行，皆見所斷發。
【疏翼】
第二申難中，第叁難伏救。
【述記?卷四十九】
彼若救言：《大論》第十但據通言，從多分說。
此總難[328]。
若爾，如何五十九等複說「全界一切煩惱皆能結生」？
「結生」之言，顯潤生惑。
若唯修潤[329]，即有界中見道煩惱不潤生故，不名「全界」！此難愛、取，唯修所斷。
又說取支通攝四取[330]，見、戒取等，非修斷故。
下難無明唯見所斷。
五十九初複說：往惡趣行[331]，「唯分別起」煩惱「能發」[332]，別[333]應乃言往[334]五趣業，唯分別起煩惱能發！以[335]見斷煩惱不唯發往[336]惡趣行故。
若言人天感別報業，修惑能發，通總、別報說，故論不言發人天者，即惡趣別報業應修道惑不發！惡趣別報行修惑既能發，故知彼說但論總報。
結義[337]︰諸聖教中，「不潤生」之惑「唯修所斷」，全界煩惱能結生故。
亦不說言：諸感後有行，皆見所斷發，唯言惡趣行，分別惑發故。
【疏翼】
以上第二師說中，第二申難訖。
【論文】
八?二二叁 由此故知，無明、愛、取叁支，亦通見、修所斷。
【疏翼】
第二師說中，第叁顯正。
【述記?卷四十九】
結申正義有二︰初、結叁支，後、泛釋斷。
此即[338]初也[339]。
「無明、愛、取、叁支，亦通見修所斷」。
【論文】
八?二二四 然無明支，正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支，正潤生者，唯修所斷，助者不定。
【疏翼】
第一結叁支中，第二會違。
【述記?卷四十九】
會《對法》七雲「正發行者，唯見所斷」。
以粗猛故，故說二愚皆見所斷。
會五十九雲「助者不定」。
以助發人天總報之業，亦通修道故，彼但言發惡趣之行唯分別惑。
能助發惡趣總報之行，多唯見斷故，發別報等，少亦通修。
約多分說，不相違也。
會《對法》第五[340]「潤生」雲「正潤生者，唯修所斷」。
以其微細數現行故，故彼但言「俱生愛俱」故。
「助者不定」，故言[341]「全界一切煩惱皆能結生」，四取皆名爲取支等[342]。
然發業惑唯種子者，如不放逸內法異生。
其潤生惑亦唯種者，謂不還者。
有說︰及無想沒。
此據正發、正潤。
若助發、助潤，起現無失。
遠因等起，亦有現故。
未臨命終時[343]起現惑故。
【疏翼】
以上第二顯正中，第一結叁支訖。
【論文】
八?二二五 又染汙法，自性應斷，對治起時，彼永斷故。
【疏翼】
第二顯正中，第二泛釋斷義。
于中分二︰一、辨自性應斷，二、辨非自性斷。
此即初文。
【述記?卷四十九】
問︰今言十二皆通見修斷，斷義如何言彼通也？
以下、泛釋一切斷義。
此暗法種與彼無漏明法相違。
無漏起時，暗種便斷。
色性非染汙，此斷即通諸心、心所。
【論文】
八?二二六 一切有漏、不染汙法，非性應斷，不違道故。
【疏翼】
第二泛釋斷義中，第二辨非自性斷。
于中分二︰一、明非性應斷所以，二、另有二義說斷。
此即初文。
【述記?卷四十九】
「不染汙法」，謂善及無覆無記。
「非性應斷」，體非暗法，即通五蘊[344]，「不違道故」。
【論文】
八?二二七 然有二義說之爲斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱。
【疏翼】
第二辨非自性斷中，第二另有二義說斷。
于中分五︰一、離縛說斷，二、不生說斷，叁、依離縛說非自性斷唯修斷，四、依不生說惡趣等唯見斷，五、例知十二支斷。
此即初文。
【述記?卷四十九】
然此善、無覆[345]無記，「有二義故，說之爲斷：一、離縛」斷，「謂斷緣彼煩惱、雜彼煩惱」。
「緣彼煩惱」者，謂有煩惱緣彼有漏而生，隨彼七識所緣有漏善等境是。
若斷能緣煩惱，說所緣境名得斷也。
「雜彼煩惱」者，謂第七識起煩惱時，雖不緣彼六識等法，六識等由之成有漏性，名染汙依。
故六識等叁性位中，彼惑恒起。
第七煩惱斷時，六識等法名爲得斷。
又相間起者，名之爲「雜」。
此解：即有平等性智等[346]間第七識等煩惱生故。
然相順者，名之爲「雜」。
無漏第六、七識[347]不順煩惱，正相違故，不名爲「雜」。
此非因等起。
諸無記業非因等起故，但相間生，亦有「雜」義。
性順漏故，間生，名「雜」。
又「雜」者，謂有漏善業煩惱引故，成有漏性，不同無記。
後斷彼時，善亦名斷[348]。
又解相應縛︰心王[349]及遍行等性非染法，與煩惱俱，名煩惱縛。
煩惱斷時，彼心王遍行等，名爲得斷。
離相應惑故，名斷雜彼煩惱。
心王、遍行等，雖與染法相應，性非應斷法故，在此門收[350]。
此、解違下唯修斷文[351]。
見道豈無相應縛耶[352]？由此，應知前二說[353]善。
若說七識名雜煩惱[354]，離欲九品未得無學，欲界善等應不名斷。
以雜煩惱猶未斷故。
若準此義，離欲之時但能緣盡[355]，說之爲斷，非雜煩惱[356]。
既爾，生上聖者不斷雜煩惱，亦自然無。
如見道煩惱、修惑緣縛未盡亦名爲斷，斷已永不生。
以自性強故，說之爲斷。
其善等法，類亦應然。
緣彼煩惱強故，不待斷雜惑，亦名爲斷。
既爾，如何由之名有漏？此義應思也[357]。
問︰如五見是慧分，慧體是應斷，不應斷也？「應斷」者，即相應法無離[358]相應得斷！體皆可斷故。
若非可斷者，五見便非漏體，亦非縛體！如是乃至不正知等[359]，亦準此問。
答︰遍行別境中，見體者是縛，非見者非縛[360]，見是[361]能執故。
由此，此十除慧，餘九所有染分入隨煩惱等中，皆體非漏，假立漏名。
不爾，便無縛相應法、邪作意等，皆大有妨。
【論文】
八?二二八 二、不生故，謂斷彼依，令永不起。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第二不生說斷。
【述記?卷四十九】
「依」者，因也，所依處也。
因依無故，果必不起；果依無故，因亦不生[362]。
【論文】
八?二二九 依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第叁依離縛說非自性斷唯修斷。
【述記?卷四十九】
依前離縛斷，故《瑜伽》六十六說：諸有漏善、無覆無記，唯修所斷[363]。
五十七說：信等六根，此通修斷及與不斷。
而緣此縛此位起縛[364]，皆修道斷故[365]。
問︰見道煩惱豈不緣之[366]？
答︰緣之亦起。
然未盡[367]故，所以不說。
今盡處論，故唯修斷。
【論文】
八?二叁○ 依不生斷，說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第四依不生說惡趣等唯見斷。
【述記?卷四十九】
依後不生斷。
《對法》第四[368]、《瑜伽》六十六等說：諸惡趣異熟趣體第八識等，唯見所斷[369]。
及「無想定等[370]」，亦唯見所斷。
彼入善無記門，即修道攝；入依亡[371]門，即唯見斷。
彼等，唯是分別煩惱發，外道等起故。
入見道時，一切分別煩惱皆斷，舍外道所依身故，彼無想定等，故亦不起。
「等[372]」者，「等」取無想天、半擇迦[373]、二形[374]、北郁單越[375]等[376]。
然半擇等，五十叁說于見道時得非擇滅[377]。
又彼卷說「無想天」等，是「非擇滅」，今名爲「斷」，違此文者，此亦不然。
此說「不生」，亦「非擇滅」攝。
「斷」是舍義，非得對治義。
若爾，即惡趣惡業果，亦無記性，爲[378]例應然！《對法》第四雲：惡趣業果[379]見斷所斷，或[380]與因合說爲見道斷，非斷緣縛及種體也。
五根見、斷，亦如此釋。
斷有四種，如別抄[381]中義差別說[382]。
若道理論，唯有叁種︰一、自性斷：謂染汙法。
二、離縛斷：謂斷能[383]緣，雜彼煩惱，善無記法，修道所斷方究竟盡。
叁、不生斷：謂斷彼依，令彼不起。
此有二種︰一、謂因亡果隨喪：謂叁惡趣果，名見道斷；由因惑業無故，果永不生故。
二、果盡[384]因隨斷：謂叁惡趣別報善，亦見道斷。
所依果無，因隨亡故。
無想定等引發煩惱見位因亡，果隨見斷[385]。
半擇迦等多由分別煩惱正發故，入見道[386]時，因亡果滅。
餘如《樞要》[387]。
【論文】
八?二叁一 說十二支通二斷者，于前諸斷，如應當知。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第五例知十二支斷。
【述記?卷四十九】
幾通見、修等？
《瑜伽》等「說十二支通二斷者」[388]，于叁[389]斷中，如應當知。
若無明、愛、取，叁是自性斷，然通見、修。
離縛、不生等，弱故不說。
行、有，少分通自性、離縛、不生叁種，見、修所斷。
染汙者，自性斷。
非染者，通不生、離縛，離縛可知。
以無想定等，見道所斷，故行、有，通不生。
識等七支唯離縛、不生。
體非染法，非自性斷。
惡趣、人、天，如應知故[390]。
《大論》第十雲「預流」、「一來」，斷「一切支一分[391]，無全斷者」。
雖有七生于色、無色及第八有皆不更受，然有預流作不還已，後生彼故，今通作論[392]。
「不還」、「欲界一切，色、無色不定」，「阿羅漢」「一切」「已斷」。
正與此同。
此中斷義，至下[393]自知。
此門兼解果斷分齊。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十二叁斷分別子門訖。
【論文】
八?二叁二 十，樂、舍俱；受不與受共相應故；老死位中，多分無樂，及客舍故。
十一，苦俱，非受俱故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十叁叁受俱子門。
【述記?卷四十九】
十叁、叁受俱門：
依當起位十支，與樂受、舍受俱。
除受支及老死支。
受不與受相應，是自體故。
此約一識。
若依多識，得俱起故。
此中所辨，相應名「俱」，非謂世並名爲「俱」，故受不與受俱也；及除老死，「老死位中，多分無樂，及客舍故」。
非謂第八──主[394]舍亦無。
十二支中，十一支苦受俱，如前加老死，但除于受──非自體俱。
如前理說[395]；老死多起憂悲等苦故。
《大論》第十但雲：樂、舍「除二」，與餘俱行。
若苦受，「及所除中一」[396]。
此中別解︰其憂、喜受同苦、樂說。
此生支位寬，故有樂、舍。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十叁叁受俱子門訖。
【論文】
八?二叁叁 十一，少分壞苦所攝。
老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十四叁苦分別子門。
于中分四︰一、約壞苦分別，二、約苦苦分別，叁、約行苦分別，四、會餘聖教。
此即初文。
【述記?卷四十九】
十四、叁苦分別門。
「十一，少分壞苦所攝」。
十二支中，除老死一。
「老死位中，多無樂受」。
[397]非樂受無，「依樂立壞，故不說」彼老死支中亦爲壞苦。
《大論》第十雲︰謂樂受俱行，及非受俱行支一分，是壞苦[398]。
前說樂受十支俱行[399]，除受及[400]老死。
受不與受俱，故說受爲非受俱支。
今壞苦，即亦取受，故言「及非受俱支」。
言「一分」者，十二中通有苦苦、行苦性故，今除于彼，