故言「一分」。
【論文】
八?二叁四 十二，少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故。
【疏翼】
第十四叁苦分別子門中，第二約苦苦分別。
【述記?卷四十九】
「十二，少分苦苦所攝」。
有何所以？「一切支中，有苦受故」。
彼第十雲︰謂苦苦俱行支，及非受俱行支一分，是苦苦。
前苦受俱行中攝十一，除受，如前說[401]。
今辨[402]受亦是苦苦，故十二支。
言「一分[403]」者，如壞苦說[404]。
【論文】
八?二叁五 十二，全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。
依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說，實義如是。
【疏翼】
第十四叁苦分別子門中，第叁依行苦分別。
【述記?卷四十九】
十二支「全分」是「行苦所攝」。
據實而論，「諸有漏法，皆行苦故」。
又、依叁受別門，約舍受說行苦，即十一少分，除老死支。
多分無舍故，「如壞苦說[405]」。
前舍受俱行，與樂受同故[406]。
《大論》第十說︰所有二苦支，皆行苦攝。
有行苦攝，非二支收──謂不苦不樂俱支及非受俱支一分[407]。
與此文同[408]。
《瑜伽》六十六說︰據實，有漏皆行苦攝。
約相顯時，舍受位顯，與二受時，二苦相顯故。
此約實體、相顯二位說支。
實義攝苦如是[409]。
【論文】
八?二叁六 諸聖教中，隨彼相增，所說不定。
【疏翼】
第十四叁苦分別子門中，第四會餘聖教。
【述記?卷四十九】
諸經論中，「隨彼相增，所說不定」。
此義如何？
且此論等中，有二︰一、「全體」、「多分」攝叁苦。
即有漏法皆行苦，名「全」；餘二苦，名「多分」。
二、「相顯」、「多分」攝叁苦，即舍受俱支等，名行苦，行苦名「相顯」；餘二受俱苦，名「多分」。
《緣起經》上卷雲︰生，顯行苦；老，顯壞苦；死，顯苦苦。
《十地》第八雲：經曰︰十二因緣分，說名叁苦相[410]，是中無明、行、識、名色、六入，名爲行苦；觸、受，名爲苦苦；餘因緣分，名爲壞苦──即愛、取、有、生、老死支，彼論無解。
皆各隨義增，實無違也。
《瑜伽》等[411]說據遍法體，正稱道理。
《緣起經》中但約果時，以辨叁苦。
因，多種子，隱而不論。
或說果時，即顯因故。
謂有爲法，造作名行；「生」是起義，造作義增，說爲「行苦」。
「老」是衰義；「壞」是變義；「老」壞義增，說爲「壞苦」。
「死」是滅義；「苦」是迫義；「死」滅迫增，說爲「苦苦」。
以果叁苦，顯因隨應亦有叁苦，隨相增說，不違《瑜伽》。
《十地經》中，通因果辨。
「行」是作義。
前之七支，並引因攝，造作義增，當果本故，說爲行苦。
雖觸、受二，亦引因收，苦苦義增，不說爲行。
謂受支體多起苦受，諸支苦苦，唯受支增。
觸近生受，與受相順，但說觸受爲苦苦體。
欲顯諸受體皆是苦，無有少樂，爲令生厭，故說觸、受俱爲苦苦。
雖于死位，苦苦亦增，與老相鄰，但名壞苦。
謂正壞體，多是老支。
死是滅無，與老相順，故老死支，實名壞苦。
于當果位，生爲壞本，故生、老死皆壞苦攝。
其愛、取、有爲能生因。
生當果時，此叁極近，從所生說，愛、取、有，亦名壞苦。
又此愛等五，能所生攝，于熟變時，此苦方起，變壞名[412]苦，故皆壞苦攝。
《對法論》說：于當果位有能所生，由熟變故，說名爲果。
壞苦，亦爾[413]。
皆隨相增，說此叁苦，非爲實理，故論會之[414]。
餘隨相增，所說如是。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十四叁苦分別子門訖。
【論文】
八?二叁七 皆苦谛攝，取蘊性故。
五亦集谛攝，業煩惱性故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十五四谛分別子門。
【述記?卷四十九】
自下十五、四谛[415]門：
此十二支，「皆苦谛攝」。
以是有漏「取蘊性故」，逼迫性故，皆果法故。
其十二中，五亦集谛攝[416]。
招感，名集，非爲因義。
行、有，是業。
癡、愛、取叁，煩惱性故。
非滅、道者，非無漏故。
薩婆多師︰苦、集體是一，因、果故說二[417]。
今大乘不然，苦谛寬，集谛狹，諸集皆苦，非苦[418]皆集[419]。
問︰苦谛是果，果義有漏、皆苦；集谛是因，因義有漏，皆集？
答︰不然，有漏無非皆[420]苦。
苦受[421]，逼迫義，有漏皆苦谛。
有異熟故，方名集；集是有報義；非有漏法，皆名集。
如〈決擇〉第五十五[422]卷說[423]。
問︰道谛非有漏，支非道谛攝；加行、資糧，道谛攝，有支亦應道谛收？
答︰順道，名爲道，二道，道谛攝；順生死法，名緣起，道谛，非緣起。
二道克性，亦非道谛。
今約克[424]性論，故支非道谛，二道有漏故。
又二道位有漏，二道是緣起支，非道谛攝。
無漏二道種，是道谛支，非緣起支。
各據一義，亦不相違。
《大論》第十、五十六雲︰「二」支是「苦谛」，「現爲苦」──「生」、「老死」；五支是「苦谛」，「當爲苦」──「識乃至受[425]」；「集谛」謂「所餘」[426]；與此文同[427]。
【論文】
八?二叁八 諸支相望，增上定有，餘之叁緣，有無不定。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十六四緣分別子門。
于中分四︰一、約增上緣分別，二、約因緣分別，叁、約後二緣分別，四、簡非實緣起。
初中分二︰一、一定餘不定，二、會經違。
此即初中初文。
【述記?卷四十九】
十六、四緣門：
十二支相望，增上緣定有，以寬故。
「餘之叁緣，有無不定」，以局故。
【論文】
八?二叁九 契經依定，唯說有一。
【疏翼】
第一約增上緣分別中，第二會經違。
【述記?卷四十九】
問︰若亦「有餘」，何故《緣起》下雲：唯有「一增上」？
「依定」有故，唯說有一增上之緣，非遮餘也。
【疏翼】
以上第十六四緣分別子門中，第一約增上緣分別訖。
【論文】
八?二四○ 愛望于取、有望于生，有因緣義。
【疏翼】
第十六四緣分別子門中，第二約因緣分別。
于中分四︰一、愛望取和有望生可有，二、行望業種識有，叁、餘九支無，四、會違。
此即初文。
【述記?卷四十九】
又、叁緣中，因緣最狹。
此二支望後，「有因緣義」。
愛增名取，愛種能生取故。
識等五種轉名爲「有」，所生現行名爲「生」故，有因緣義[428]。
有不望老死，隔生支故。
今鄰次說，不爾。
識望名色，乃至展轉，亦爾約當生位得爲因緣。
《緣起經》說生、引同時[429]故。
今約種望種相鄰支體爲論，識等未潤故，識等五種望生等，非因緣。
此即《緣起》[430]、《十地》[431]。
《瑜伽》等不說業爲識支因緣，準[432]此[433]。
【論文】
八?二四一 若說識支是業種者，行望于識，亦作因緣。
【疏翼】
第二約因緣分別中，第二行望業種識有。
【述記?卷四十九】
如《對法》說識支是業種者[434]，「行望于識亦」爲「因緣」，現行行，望行種，識支故。
【論文】
八?二四二 餘支相望，無因緣義。
【疏翼】
第二約因緣分別中，第叁餘九支無。
【述記?卷四十九】
除此叁外，「餘」非「因緣」，不辦體生故。
【論文】
八?二四叁 而《集論》說：無明望行，有因緣者，依無明時業習氣說。
無明俱故，假說無明，實是行種。
【疏翼】
第二約因緣分別中，第四會違。
于中分二︰一、會《對法》卷四文，二、會《瑜伽》卷十文。
此即初文。
【述記?卷四十九】
此、會違文。
《集論[435]》第四「無明望行有因緣者」，「依」于「無明」俱時之思「業習氣說」。
「無明俱故，假說無明，實是行種」，非實無明[436]。
無明既爾，餘支準知。
此依別體，非分位故。
彼論以無明爲首，例餘[437]應亦爾故。
彼且以無明作法，此偏會之。
【論文】
八?二四四 《瑜伽論》說：諸支相望，無因緣者，依現愛、取，唯業有說。
【疏翼】
第四會違中，第二會《瑜伽》卷十前一段文。
【述記?卷四十九】
《瑜伽》第十說：有叁緣無因緣者，依「現」行「愛、取」，不依種愛、取故；依「業」種爲「有」，不依識等種有說故；不說有因緣，非相違也。
彼論但言：無明望色行[438]，爲增上緣；望無色行[439]，爲叁緣──謂等無間、所緣、增上。
如是餘支爲緣多少，應如此知︰謂有色望有色支，爲一增上；望無色支爲二緣──謂所緣、增上。
無色望有色一增上[440]；望無色，爲叁緣──謂等無間、所緣、增上[441]。
彼複問言︰何故相望無因緣？
答︰因緣者，自體種子緣所顯故[442]。
故知「依現愛、取」及「業有說」。
愛、取依現，非依種子；「有」依業種，非自體故。
若無此論，難解《瑜伽》[443]。
彼又問言︰無因緣者，何故說言依因果性，建立[444]緣起？
答︰依增上緣所攝引發[445]、牽引[446]、生起[447]因，說爲因故[448]。
既言依增上生起因，明依「業有」說[449]。
即以此文證生起因唯說增上緣。
【疏翼】
以上第十六四緣分別子門中，第二約因緣分別訖。
【論文】
八?二四五 無明望行、愛望于取、生望老死，有餘二緣。
【疏翼】
第十六四緣分別子門中，第叁約後二緣分別。
于中分叁︰一、辨有二緣支，二、辨有所緣緣支，叁、辨俱非支。
此即初文。
【述記?卷四十九】
增上緣定有，此中，更不說。
無明望行[450]、愛望于取、生望老死，此之叁支，有餘二緣︰謂等無間及所緣緣。
前後因果俱現行故[451]；行[452]望識，乃至觸望受、取望有，無等無間緣者，其果皆非現心、心所相引生故；非所緣緣者，皆非現行能緣慮故。
【論文】
八?二四六 有望于生、受望于愛，無等無間，有所緣緣。
【疏翼】
第叁約後二緣分別中，第二辨有所緣緣支。
【述記?卷四十九】
有望生、受望愛，無等無間緣。
「有」、「受」皆種，種望于現，非等無間故。
「有所緣緣」者，爲彼果所緣故。
【論文】
八?二四七 餘支相望，二俱非有。
【疏翼】
第叁約後二緣分別中，第叁辨俱非支。
【述記?卷四十九】
如前已說[453]。
【疏翼】
以上第十六四緣分別子門中，第叁約後二緣分別訖。
【論文】
八?二四八 此中，且依鄰近順次，不相雜亂，實緣起說。
異此相望，爲緣不定，諸聰慧者，如理應思。
【疏翼】
第十六四緣分別子門中，第四簡非實緣起。
【述記?卷四十九】
此中所說，前望次後，「鄰近」，非隔越、超一、超二、多等。
此依「順次」，非逆次第。
依因果前後「不相雜亂」，各各克體──「實緣起」而論。
不如《對法》[454]無明望行「相雜亂」，非實緣起說。
「異」「鄰次」，若越次；「異」「順次」，若逆次；「異」「不相雜亂，實緣起」，若相雜亂，假緣起者，「爲緣不定」。
「諸聰慧者，如理應思」︰
且隔越者，且如無明與識等五及有，但一增上[455]。
與愛、取[456]、生、老死爲二緣──謂所緣、增上。
餘一切，準可知。
若逆次者，亦有鄰次、隔越；今合說者[457]，老死與生、愛、取、行、無明，爲二緣──謂[458]所緣、增上。
餘但增上。
若「相雜亂」有二︰一、順，二、逆。
順中，有「鄰次」、隔越。
「鄰次」如《對法》[459]；隔越與前實緣不殊，亦約識等五種而說。
若約當生，隨其所應。
逆次之中有鄰、有間，皆應思準[460]。
《緣起》下說：此約增上說，然有遠近。
乃至諸支，一一廣作[461]。
然此中識等五依當起位，諸支隔越、逆次、超間，相雜爲緣，一一思準可解，不煩廣爲[462]。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十六四緣分別子門訖。
【論文】
八?二四九 惑、業、苦叁攝十二者，無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十七惑業苦叁攝十二有支子門。
于中分叁︰一、正明攝十二，二、會違，叁、解外征。
此即初文。
【述記?卷四十九】
第十七門、「惑、業、苦、攝」支者：
「無明、愛、取」叁，「是惑」；「行」全、「有一分」除識等種，「是業」所攝；識等五、生等二，「七」全，及「有一分」中，已潤[463]識等五種，「是苦所攝」。
如《大論》第五十六，及《十地》第八、《中邊》上[464]說︰行、有，是業道；無明、愛、取，是煩惱道；餘七，是苦道[465]。
《大論》第十雖不別解，亦[466]雲︰叁是煩惱道，二是業道，餘是苦道。
舊《中邊》說「道」爲「難」，謂「煩惱難」、「業難」、「苦難」。
然新翻爲「雜染」。
【論文】
八?二五○ 有處說：業全攝有者，應知彼依業有說故。
【疏翼】
第十七惑業苦叁攝十二有支子門中，第二會違。
于中分二︰一、會《瑜伽》﹝卷十後一段﹞《十地經》﹝現前地﹞文，二、會《對法》﹝《對法》卷四﹞文。
此即初文。
【述記?卷四十九】
今者會違。
此中，據實而論，乃言「有一分」，含識等種故[467]。
《瑜伽》[468]、《十地》等說：業全攝有者[469]，「應知彼」論「依業有說故」。
不爾，彼論應分別有[470]！
【論文】
八?二五一 有處說：識業所攝者，彼說業種爲識支故。
【疏翼】
第二會違中，第二會《對法》﹝《對法》卷四﹞文。
【述記?卷四十九】
《對法》第四雲：行、識、有叁是業[471]。
餘皆同此[472]。
今論會雲︰識是業者，彼說業種爲識支故。
彼論問言︰何故識支業染所攝[473]？
答︰諸行習氣所顯故。
即行種子，名識故也。
【疏翼】
以上第十七惑業苦叁攝十二有支子門中，第二會違訖。
【論文】
八?二五二 惑、業所招獨名苦者，唯苦谛攝，爲生厭故。
【疏翼】
第十七惑業苦叁攝十二有支子門中，第叁解外征。
【述記?卷四十九】
此、釋外問。
若苦體者，一切皆是，何故惑業不名爲苦[474]，唯此所招名爲苦也？
彼「唯苦谛」，非如「惑、業」亦集谛故。
又「爲生厭」，不起「惑、業」，說此「所招」，「獨名」爲「苦」。
此即論文以十七門，總是第十「廣分別門」訖。
餘門如《瑜伽》第十[475]、九十叁[476]、《緣起》等[477]說謂七、十[478]九無知，廣問答等。
此等一一，如別章、抄[479]，不能廣解。
後諸講者，準此應說。
上來總是第二、以十門廣解緣起訖。
【疏翼】
七愚、十九愚已見前說。
以上第二別攝十二有支﹝即以有支釋惑業苦﹞中，第二廣明十二有支訖。
【論文】
八?二五叁 由惑、業、苦，即十二支故，此能令生死相續。
【疏翼】
第二別攝十二有支﹝即以有支釋惑業苦﹞中，第叁總結前歸惑業苦。
【述記?卷四十九】
自下第叁、結惑、業、苦，歸本頌文。
「由惑、業、苦，即十二支，故此」惑等，「能令生死相續」不斷；不由外緣，生死續也。
上來已叁「複次」，解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行答「由何有情生死相續」有四「複次」中，第叁「複次」釋第十八頌訖。
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[1]第二別攝十二有支中，第一以惑業苦總攝十二支。
合前緣起十二支
章前六門，此作第七門。
[2]「能所」二字，《金藏》有，餘無。
[3]謂自此節論文「然十二支……」以下。
[4]「懸」字，《金藏》作「玄」。
[5]此即初中初文。
[6]「五住地」，藏文作「gnaskyisa/」。
[7]「見一處﹝住地﹞」，藏文作「rtagciglagnaspa”ignaskyisa/」。
[8]「欲﹝愛住地﹞」，藏文作「”dodpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyi
sa/」。
[9]「色﹝愛住地﹞」，藏文作「gzugskyi”dodchagslagnaspa”ignaskyi
sa/」。
「色」字下，《金藏》有「無色」二字。
[10]「有愛」二字，《金藏》有，餘無。
「有愛﹝住地﹞」，藏文作「sridpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyi
sa/」。
[11]《勝鬘經》卷一原文作：
此四種住地，生一切起煩惱﹝藏文作「bonrmovspakunnasldavbathamscad/」﹞。
起者，剎那心、剎那相應。
世尊！心不相應﹝《勝鬘經述記》卷二雲「所知障唯約種子爲論，故言『心不相應』。
若據現行，名相應故。
餘四住地，即雲『起』故也」﹞，無始無明住地﹝藏文作「marigpa”ignaskyisa/」﹞。
[12]《佛地經論》卷七原文爲：
若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。
故所知障，亦名無覆，亦名有覆。
一體二名，所望別故。
煩惱障中，有所知障，是所依故──必執有法，而計我故。
體雖無二，而用有別。
如一識體，取境用多。
由此熏生一種子體，亦有多用。
起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
[13]本論卷九雲︰
二、邪行障：謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業。
彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。
由斯，二地說斷二愚及彼粗重︰一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分。
二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業，或唯起業，不了業愚。
[14]《勝鬘經》卷二雲︰
世尊！又如取，緣﹝藏文作「lengyirkyengyis/」﹞有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣無漏業因﹝藏文作「mariggnaskyisa”irkyengyiszagpamamchispa”ilaskyirgyulasbyuvba”i/」﹞，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩﹝藏文作「dbavthobparnams/」﹞叁種意生身﹝藏文作「yikyilus/」﹞。
《勝鬘經述記》卷叁雲︰
昔由有漏業所感得身，若隨業力，不久即滅。
聖者既欲叁劫修因，恐廢長時修涅槃行，乃將定願無漏資助感生﹝原作「身」，今改﹞，今身業令彼長時與果不絕。
所知障助爲緣，無漏有分別業爲因，有叁種意生身︰謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩。
阿羅漢喻欲界，辟支佛若色界，大力菩薩猶無色界。
《成唯識》名大自在菩薩﹝卷八作「得自在大願菩薩」﹞，謂八地以上皆得相、土二自在故，名爲「自在」。
[15]「有」字，《金藏》無。
[16]「業」字，《金藏》作「等」，《義演》牒文同。
[17]即見所斷及修所斷無明。
[18]具意：由何谛對治。
[19]《分別緣起初勝法門經》卷一雲：
複言︰世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰︰略有四種轉異無明。
何等爲四？一者、隨眠轉異無明，二者、纏縛轉異無明，叁者、相應轉異無明，四者、不共轉異無明。
複言︰世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰︰外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣，生福、非福及不動行。
如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。
內法異生，若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明，引發放逸，爲緣生行。
若不放逸勤修學者，及聖有學，叁種無明引發妄念，爲非福緣。
然此非福不能緣招叁惡趣。
故此非福，我不說爲無明緣行。
如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。
諸聖有學應知永斷。
又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發。
解脫爲依，回向解脫，而引發故。
雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明、斷增上緣。
諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
所有故業，由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐。
如是所有無明緣行，生生漸滅，不複增長。
由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。
是故唯依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法。
是名無明轉異殊勝。
﹝十一種初勝事中，第五殊勝訖。
﹞
複言︰世尊！雲何無明邪行殊勝？世尊告曰︰彼四無明于諸谛中，皆能發起增益、損減二種邪行。
複言︰世尊！如何名爲增益、損減二種邪行？世尊告曰︰由四﹝種﹞顛倒︰謂于非法，見爲是法；或于是法，見爲非法；或于生天解脫道中非方便者，見是方便；是方便者，見非方便；如是名爲增益邪行。
諸有誹謗一切邪見，如是名爲損減邪行，是名無明邪行殊勝。
﹝十一種初勝事中，第六殊勝訖。
﹞
複言︰世尊！雲何無明相狀殊勝？世尊告曰︰應知無明有二種相︰一者、微細自相殊勝，二者、遍于可愛非愛俱非境界共相殊勝。
所以者何？纏縛無明尚爲微細、難知、難了，況彼所有隨眠無明！相應無明尚爲微細、難知、難了，況彼所有不共無明遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉！非餘煩惱有如是相，是故殊勝。
餘身見等共相煩惱，亦用無明爲依而轉。
是名無明相狀殊勝。
﹝十一種初勝事中，第七殊勝訖。
﹞
[20]「前說」等十二字，除《金藏》外，均作「道理」二字。
[21]「設」字，《金藏》作「複」。
[22]《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
[23]《對法》卷七雲：
真實義即四聖谛。
于彼愚癡，名真實義愚。
未見谛者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。
由彼勢力，于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。
非已見谛者能發此業，無真實義愚故。
[24]「非無學」叁字，《金藏》有，餘無。
《瑜伽》卷十原文爲︰
幾支是非學非無學？答︰一切。
[25]即：有學是以順解脫分等爲體。
[26]「卷」字，《金藏》有，餘無。
[27]「應由」等八字，《金藏》有，餘無。
[28]如《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸爲緣生行。
[29]《對法》卷七原文作：
諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
[30]靈泰《抄》雲︰
「方便」者，是方便善。
《對法》卷四雲︰
加行善﹝藏文作「sbyorbasdgeba/」﹞者，謂依止親近善丈夫故，唯聞正法，如理作意，修習淨善法、隨法行。
[31]《對法》卷四雲︰
生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。
由此自性﹝藏文作「ravbźingyis/」﹞，即于是處，不由思惟任運樂住。
[32]謂內法異生。
[33]《分別緣起初勝法門經》卷下雲：
若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發。
若造非福行，乃由隨眠轉異無明、纏縛轉異無明、相應轉異無明─
─「叁種無明引發忘念」──爲緣引發，非由第四種不共轉異無明所引發。
[34]即別報業。
[35]靈泰《抄》雲︰
此第二解。
唯說資糧加行二位中，能造別業，不能感總報業，不名行支。
今此《唯識論》中但取感總報業，方名行支。
故經雲說內法不造者，非無明行二位不造總報業。
雖經言資糧加行位中，不放逸者所有福行、不動行感報，實不是總報，但是別報因，亦非行支體。
若不許現報業等不名行支爾者，即別助當業而相例失，若說現報業名行支，亦應別助當報業應名行支！既別助當業不得名行支，其現報業亦不名行支！此解，亦不正義。
[36]《攝論》卷一末作「有支熏習」，即阿賴耶識叁種熏習差別最後一
種。
《攝論?世親釋》卷叁解雲︰
有支熏習差別者，由善、不善、不動行力故，于諸趣中流轉差別。
此叁，如後所知相﹝分﹞初，當廣分別。
《攝論?無性釋》雲：
謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中，有無明等乃至老死熏習差別。
[37]道邑《義蘊》雲︰
「名色」等取八俱作意、想、思。
「意處」中取前念第八。
餘可知。
[38]《攝論?無性釋》卷叁中雲︰
「若複有執」者，謂經部師作如是執。
「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。
「是諸法種子」者，是諸有爲能生因性。
謂彼執言︰從前剎那色，後剎那色無間而生；從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。
此中因果道理成就，何用複計阿賴耶識是諸法因？
[39]《攝論?無性釋》卷一中雲︰
非如大等顯了法性藏最勝中。
[40]靈泰《抄》雲︰
然薩婆多說除能作因外，餘五因因緣性。
[41]即前業等爲增上緣，所引發名言因緣所熏習氣。
[42]如理《義演》雲︰
「餘色」，即是扶塵根也。
言行蘊少分，即除觸也。
[43]「如」字下，疑落「除」字。
[44]「叁名」，即想蘊、行蘊少分及七識。
[45]謂「因果差別」體。
[46]道邑《義蘊》雲︰
但說前十門﹝第五門﹞出五果體處也。
[47]見《瑜伽》卷九及卷九十叁等。
[48]即處勝。
「識依起，勝」四字，《金藏》有，餘無。
[49]《金藏》作「識名」，餘作「名識」。
[50]《金藏》作「二」，餘作「四」。
[51]《對法》卷四雲︰
能引支者，謂無明、行、識，爲起﹝藏文作「mvonpar”grubpar”gyurba/」﹞未來生故，于諸谛境無智爲先﹝藏文作「miwespasvondu”groba”i/」﹞，造諸行業，熏在心故。
所引支者，謂名色、六處、觸、受。
由心習氣力，能令當來名色等前後相依，次第生起，種子得增長故。
[52]《樞要》卷下雲︰
論說識支，既是所引，即顯業種能引業收。
如識即業，爲能引，識種名色收。
與叁種、二種緣生相攝。
本論卷八中雲︰
諸支相望，增上定有。
餘之叁緣，有無不定。
契經依定，唯說有一。
愛望于取，取望于生，有因緣義。
若說識支是業種者，行望于識，亦作因緣。
餘支相望，無因緣義。
而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。
無明俱故，假說無明，實是行種。
《瑜伽論》說：諸支相望無因緣者，依現愛取，唯業有說。
無明望行，愛望于取，生望老死，有餘二緣。
有望于生，受望于愛，無等無間﹝緣﹞，有所緣緣。
餘支相望，二俱非有。
此中且依鄰近、順次、不相雜亂實緣起說。
異此相望，爲緣不定。
[53]如本論卷八雲︰
此中識種，謂本識因。
除後叁因，餘因皆是名色種攝。
[54]《金藏》作「緣起」二字，餘作「契」。
[55]如《分別緣起初勝法門經》上卷︰
世尊告曰︰應知于此十二分中，無明，與行及識一分，名爲能引。
複有一分識，及名色、六處、觸、受，名爲所引。
[56]《分別緣起初勝法門經》原作：
一分名色、六處，及與觸、受，亦名所生。
[57]「爾」字下，「別抄」卷叁有多文雲︰
唯應說爲所引所生。
[58]「能」字，《金藏》、《義演》作「所」。
《演秘》等牒作「能」。
[59]《瑜伽》卷九十叁原文︰
一者、領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上果。
彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，于二種果發起愚癡。
彼由于內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦；由此前際後際無明增上力故，如前造作、增長諸行。
[60]如《瑜伽》卷九十叁雲︰
如是由先異熟果愚引後有已，複由第二境界所生增上果愚，緣境界受發生貪愛。
由此愛故，或求諸欲，或求諸有；又取欲取，或取見、戒禁、我語取。
取諸取已，愛、取和合，潤先引因，轉名爲有。
是當生起因所攝故。
[61]如本論《述記》雲︰
問︰若﹝唯種子﹞爾者，何故《大論》第九雲：叁行所熏發種子六識，及種子所生果時六識名爲識支，處處又說行熏于識，識與名色得互爲緣？《十地﹝經﹞論》﹝卷八﹞雲：如無明有子時、果時，乃至于生、老死亦爾？
[62]即主伴、總別、勝劣、因果四。
[63]即此五支之名言種子。
[64]「或」字，《金藏》無。
[65]智周《演秘》雲：
據彼總報，名色、觸、受而與其識實無前後，或有前後，總報新種諸識熏別，未必同時。
第六熏者，亦容前後。
由此而言，有俱、前後。
若別報，識、名色、觸、受及五根等，非無前後。
[66]如《十地經論》雲：
識亦有二種作︰一者、能令有相續，二者、與名色作因。
[67]《對法》卷四雲︰
識有二種業︰一、持﹝藏文作「”dzinpa/」﹞諸有情所有業縛，二、與名色作緣。
持諸有情業縛者，與行所引﹝藏文作「rnamparwespala”dubyedkyisbskyedpa”i/」﹞習氣俱生滅﹝藏文作「俱起」﹞；與名色作緣者，由識入母胎，名色得增長故。
[68]見《分別緣起初勝法門經》。
「等」字，原作「六處、觸、受諸分」。
[69]如《分別緣起初勝法門經》上卷雲︰
複言︰世尊！如是諸分，若引、若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰︰一時而起，次第宣說。
[70]道邑《義蘊》雲︰
五果種子生現之時，與未生時，其體是一。
約位別故，說爲生引。
今據生現之位，故說生引同時。
此說所生與所引同時︰謂生死位識等五現，名爲所生，識等五種，名爲所引。
未被潤位，生引不俱。
既被潤已，生現行時，種現必俱，故同時也。
[71]「居」字，《金藏》作「在」。
[72]「上」字，《金藏》作「亦」。
[73]原無「此引生支」四字，引文指上故雲。
[74]《分別緣起初勝法門經》原文作：
世尊告曰：一時而起，次第宣說。
複言世尊：如是諸分，若一時起，何因緣故先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引故。
[75]「此」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》有，餘無。
[76]第五因果差別門中，五種子門內第四「熟未熟因果」雲︰
有作是釋︰愛、取、有，鄰近果故，名之爲果。
若爾，正生果故，即識等五應亦名果。
[77]即《瑜伽》卷九十叁初文。
[78]《瑜伽》卷十謂不知世俗苦因及勝義苦因。
[79]如前已引《瑜伽》卷九十叁及卷九文。
[80]如《樞要》卷下雲：
問︰何緣發業要現無明，潤業位中，亦通唯種？答︰二理皆齊。
若不放逸內﹝法﹞異生福、不動﹝行﹞，唯種子發。
故經說言非無明發。
若種亦不發，何得稱爲非明爲緣？非違有支，與見谛何別？由此故知唯種亦發。
若爾，何故生上初行支不唯種發，有現無明爲彼因起？迷真實義愚現見有故，不同不放逸內法異生。
[81]「識等」二字，《金藏》有，餘無。
[82]「叁惡趣果」四字，《金藏》有，餘無。
[83]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[84]「勝義苦」，藏文作「yavdagpa”isdugbsval/」。
[85]謂不了境界愚。
[86]即「緣境界受」。
[87]道邑《義蘊》雲︰
今此意說︰若不因無明發行勢力，即名言種無力，未能生當來異熟果也。
[88]《瑜伽》卷五十九中雲︰
問︰于彼彼界，結生相續，彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？爲不全耶？答︰當言全，非不全﹝藏文作「matshavbadaggisnimayinno/」﹞，何以故？若未離欲﹝藏文作「”dodchagsdavmabralba/」﹞，于自生處，方得受生。
非離欲故。
又未離欲者，諸煩惱品所有﹝藏文作「bonmovspa”iphyogsdavmthunpa”i/」﹞粗重，隨縛自身，亦能爲彼異身生因。
由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。
又將受生時，于自體上貪愛現行﹝藏文作「kunnas”byuvla/」﹞，于男、于女，若愛、若恚，亦互現行。
又疑現行，彼作是思︰「此男、此女今爲與我共行事不？」又于內、外，我、我所見﹝藏文作「va”ir”dzinpa/」﹞，及我慢等，皆亦現行。
由此因緣，當知一切煩惱，皆當結生相續。
[89]靈泰《抄》雲︰
然大乘中，若分別煩惱，唯見道斷，見道亦能斷事煩惱，即是緣自他見所起貪、恚、慢等是。
若俱生煩惱，唯是修道斷，然修道多斷迷事煩惱，亦能斷理煩惱，謂俱生身邊見，及鄰近憍慢等是。
[90]謂至下文處。
[91]如本論卷八雲︰
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定。
愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
[92]《瑜伽》卷十原文爲：
問︰何故諸支相望無因緣耶？答︰因緣者，自體種子緣所顯故。
問︰若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性建立緣起耶？答︰依增上緣所攝引發因﹝藏文作「”drenpa”irgyu/」﹞、牽引因﹝藏文作「”phenpa”irgyu/」﹞、生起因﹝藏文作「mvonpar”grubpa”irgyu/」﹞故，說名爲因。
[93]見《瑜伽》卷十中，原文爲：
複次，建立有支有二種︰一、就勝分﹝藏文作「gtsobo”iyanlag/」﹞建立：謂取所攝受業﹝藏文作「lenpasyovssuzinpa”ilas/」﹞，如前已說。
﹝卷九雲︰「由此愛、取和合資潤，令前引因轉名爲有。
」﹞二、全分﹝藏文作「mtha”daggiyanlag/」﹞建立：謂業及識，乃至受所有種子，取所攝受建立爲有，應知。
[94]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[95]即《瑜伽》卷十。
[96]如《瑜伽》卷五雲︰
依有潤種子因依處，施設生起因。
所以者何？由欲、色、無色界系法，各從自種子生。
愛名能潤，種有所潤。
由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體當得生起。
如經言「業爲感生因，愛爲生起因」。
是故依有潤種子依處，施設生起因。
下文又雲︰
能生因者，謂生起因。
[97]《瑜伽》卷叁十八雲：
當知此中牽引種子、生起種子﹝藏文作「”phenpadavmvonpar”grubpa”isabon/」﹞，名能生因﹝藏文作「bskyedpa”irgyu/」﹞……。
當知此中若能生因，是名因緣。
[98]「全」字，金陵本誤作「餘」。
[99]《瑜伽》卷十原文作：
二全分建立謂業及識，乃至受所有種子。
取所攝受，建立爲有應知。
[100]如解所引支，本論《述記》雲︰
此五種子雖是當果親因緣性，正是「引因」，然近行熏，故從能熏行說「所引」也。
[101]本論卷二初雲︰
生名爲有，甯在未來？滅名爲無，應非現在！
[102]本論卷叁雲︰
前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。
[103]「五」等四字，《金藏》有，餘無。
[104]「漸長生」，原作「漸生長」。
[105]《分別緣起初勝法門經》卷上原文爲：
複言︰世尊！雲何次第生身生相？世尊告曰︰于其最初，有下種生。
從此無間，有漸增生。
從此無間有出胎生。
從此無間，有漸生長。
既成長已，受用言說能得等生。
如是品類，名次第生。
複言︰世尊！此屬誰生？世尊告曰︰蘊、界、處生，都無有我。
所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常。
即無常法有此生相。
[106]《分別緣起初勝法門經》卷上原文爲：
複言︰世尊！雲何而生？世尊告曰︰由命根力有暫時住分限法故，其性無常。
即無常法如是而生。
即此四種生身之相時分變異，應知能作五種衰損，說名爲老。
複言︰世尊！雲何名爲五種衰損？世尊告曰︰一者、須發衰損：以彼須發色變壞故。
二者、身相衰損：形、色、膚、力、皆衰損故。
叁者、作業衰損：發言氣上，喘息逾急，身戰掉故，住便偻曲，以其腰脊皆無力故；坐、即低屈，身羸弱故；行必按杖，身虛劣故；凡所思惟，智識愚鈍，念惛亂故。
四者、受用衰損：于現資具受用劣故；于戲樂具，一切不能現受用故；于諸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故。
五者、命根衰損：壽量將盡，鄰近死故。
遇少死緣，不堪忍故。
[107]《分別緣起初勝法門經》卷上原文：
壽量將盡，鄰近死故。
遇少死緣，不堪忍故，即于此四生身相中。
複有六種死差別相：一者、究竟死，二者、不究竟死，叁者、自相死，四者、不究竟死分差別相，五者、究竟死分差別相，六者、時非時死。
應知此中自相死者，謂識離身。
色相滅沒，差別之相。
如是名爲生身相中名色等相由生老死而有差別。
[108]《瑜伽》卷十說「衰老」雲︰
衰﹝藏文作「khyorba/」﹞雲何？謂依止劣故，令彼掉動﹝藏文作「khyorkhyorba/」﹞。
老雲何？謂發色衰變﹝八十四雲「言皓首(藏文作「mgoskya/」)者，發毛變改，白銀色(藏文作「matshavźivmdogdkarbadavserba”o/」)故」﹞。
媶雲何？謂皮膚緩皺﹝藏文作「sbersberpo/」﹞故。
熟﹝藏文作「rgaspa/」﹞雲何？謂火力﹝藏文作「gzibrjid/」﹞衰減，無複勢力受用欲塵。
﹝八十四雲「言衰熟(藏文作「rbivpa/」)者，年衰邁時(藏文作「tshadyovssugyurpabid/」)，即彼黃皴(藏文作「skyaborgyurpa/」)、無光澤故」﹞、氣力損壞﹝藏文作「źompa/」。
八十四作「朽壞」，藏文作「gźompa/」﹞雲何？謂性多病故，無有勢力能作事業﹝藏文作「brtsalbarbyabalathumedpa/」。
八十四雲「勢力、勇、健(藏文作「mthudavbrtson”grusdavstobsdavrtsal/」)皆無有故」﹞。
黑黡間身雲何？謂黯黑