者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。
若生色無色界者，即以色無色界自體愛相應命終心結生相續，如是從色、無色界沒，若即生彼，若生生餘處，有六種心，如其所應盡當知。
又此自體愛唯是俱生、不了所緣境﹝藏文作「dmigspalamaspyodpadav/」﹞無覆無記性攝。
不﹝漢譯傳寫作「而」，今依藏文改﹞能分別﹝藏文作「yovssumigcodpa/」﹞我自體﹝俱﹞生差別境界﹝藏文作「lusdavlhancigskyespa”di”idmigsparnampa/」﹞。
由此勢力﹝藏文作「de”idbavgis/」﹞，諸異生輩輩令無間中有相續，未離欲﹝藏文作「”dodchagsdavmabralbarnams/」﹞聖者亦爾，臨命終時，乃至未至不明了想位﹝藏文作「jisriddu”duwesmigsalba”ignasskabssumagyurpadesriddu/」﹞，其中能起此愛現行，然能了別﹝藏文作「deyovssurtogsnas/」﹞，以對治力之所攝伏﹝藏文作「gbenpostshargcoddo/」﹞。
已離欲聖者，對治力強故﹝藏文作「gbenpo”istobschebas/」﹞，雖未永斷，然此愛不複現行。
彼由隨眠勢力令生相續，中有初相續剎那，唯﹝藏文作「rtagtu/」﹞無覆無記，以是異熟攝故。
從此以後，或善，或不善，或無記；隨其所應，除彼沒心﹝藏文作「”chi”phoba”isems/」﹞，以中有沒心，常是染汙，猶如死有。
生有相續心剎那，亦唯﹝藏文作「rtagtu/」﹞無覆無記。
[325]「無」字，《金藏》無。
[326]即下「然有二義，說之爲斷」等文處。
[327]《瑜伽》卷第十末雲︰
問︰預流果當言幾支已斷耶？答︰一切一分，無全斷者。
如預流果如是，一來果，亦爾。
[328]「此總難」叁字，《金藏》有，餘無。
[329]即修道所斷煩惱。
[330]見《瑜伽》卷九十叁初及卷九初。
卷九十叁雲︰
由此愛故，或求諸欲，或求諸有。
又取欲取，或取見、戒禁、我語取。
取諸取已，愛、取和合，潤先引因，轉名爲有。
[331]「行」字，原作「業」。
[332]《瑜伽》卷五十九原文爲：
又分別起能發此﹝往惡趣﹞業，非任運起。
[333]《金藏》作「別」，餘作「則」。
[334]《金藏》作「往」，餘作「生」。
[335]「以」字下，《金藏》有「唯」字。
[336]「往」字，泰《抄》牒文無。
[337]「結義」二字，《金藏》有，餘無。
[338]《金藏》作「即」，餘作「下」。
[339]初中又二︰一、結申，二、會違。
此即初中初文。
[340]「五」字，《金藏》誤作「六」。
[341]見《瑜伽》卷五十九。
[342]此見《瑜伽》卷九十叁等。
[343]「時」字，《金藏》有，餘無。
[344]亦即亦攝色蘊，不違道故。
[345]「無覆」二字，《金藏》有，餘無。
[346]「等」字，《金藏》無。
[347]「識」字，《金藏》有，餘無。
[348]靈泰《抄》雲︰
由無明支能發善業、福、不動行支。
行支成有漏性，不同無記法，無記法不由煩惱起。
無明支唯發善、惡業，無明支不能發無記。
[349]「王」字，《金藏》有，餘無。
[350]《樞要》卷下雲︰
應斷之法者，五十九說︰從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法﹝藏文作「miskyeźivmiskyeba”ichoscandu”av”gyurbas/」﹞，是故說名斷彼相應。
﹝從﹞相應斷已﹝藏文作「若從相應斷者」﹞，不複緣境，故從所緣，亦說名爲斷。
[351]如本論卷八雲︰
依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷。
[352]《金藏》作「耶」，餘作「也」。
[353]即緣彼煩惱與雜彼煩惱。
[354]即第七識爲雜彼煩惱。
[355]即緣彼煩惱盡。
[356]靈泰《抄》雲︰
不還果雖離欲染盡，乃至無所有處染盡，亦不能斷第七識煩惱。
要與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故。
[357]《樞要》卷下雲︰
然﹝《瑜伽》卷﹞六十五﹝中﹞說︰由五相故，建立有漏差別。
何等爲五？一、由事故，二、隨眠故，叁、相應故，四、所緣故，五、生起故。
﹝一、二至五等爲增文﹞雲何有漏法事﹝藏文作「choszagpadavbcasparnamskyigźi/」﹞？謂清淨內色，及彼相依、不相依外色﹝藏文作「dedav”brelbadavma”brelba”iphyirolgyigzugsdav/」﹞，若諸染汙﹝藏文多「及不染汙」﹞心、心所，若善、無記心、心所等。
此有漏事隨其所應，由餘四相說名有漏︰謂隨眠故﹝原亦有「相應故、所緣故、生起故」﹞等。
若于清淨諸色，及于如前所說一切心、心所中，煩惱種子未害未斷﹝藏文作「yavdagparmabcompadavmaspavpa/」﹞，說名隨眠，亦名粗重。
若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠故，說爲有漏。
此中意說︰于清淨色，若染、善、無記心、心所等，由諸煩惱所有種子未害未斷，即此種子說名「隨眠」，亦名「粗重」。
故由隨眠，說名有漏。
于此心、心所，「若諸染汙心、心所，由相應故，說名有漏」。
與彼俱故。
若諸有事﹝藏文作「dvospoyodpadav/」﹞，若現量所行，若有漏所生﹝藏文無「所生」二字﹞、增上所起，如是一切漏所緣故，說名有漏。
此中現在，名爲有事，過去、未來，名非有事。
即現世中﹝四字爲增文﹞，若依清淨色，識所行，名現量所行。
此意即五識及俱意所緣五塵，名「現量所行」。
若餘所行，名非現量所行。
若內諸處增上生起一切外處﹝藏文作「navgiskyemchedkyidbavgisphyirolgyiskyemcheddag”byuv
ba/」﹞，名有漏所生增上所起。
即第八識等變外處。
或雖現量所行，非所緣故，故成有漏；謂一切定心境界等。
故複第叁重言「有漏所生增上所起」唯在五、六、八識所緣五塵。
唯彼所緣，當知有漏。
所以者何？若緣去、來，起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。
若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙、善、無記心、心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。
但由自分別所起相﹝藏文作「ravgisyovssubrtagspa”imtshanmas/」﹞起諸煩惱。
非彼諸法爲此分明﹝藏文作「gsalbar/」﹞所行境故。
準此，唯有五境現在本、影二塵，名所緣有漏，餘一切非。
由生起故﹝藏文作「mvonparskyebalas/」﹞，成有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境﹝藏文作「bonmovspa”ignasdavmthunpa”iyul/」﹞，現在前故﹝藏文作「snavbar”gyurla/」﹞，于彼現起不如理作意故，由此因緣﹝藏文作「rgyudavrkyendes/」﹞，諸所有法正生﹝藏文作「skyeba”am/」﹞、已生﹝藏文作「skyespa”am/」﹞，或複當生﹝藏文作「skyebar”gyurba/」﹞，如是一切，由生起故，說名有漏。
又從一切不善煩惱﹝藏文作「midgeba”ibonmovspadag/」﹞諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起﹝藏文作「以異熟爲增上、生起果法外事」﹞，如是一切，亦生起故，說名有漏。
乃至廣說生起有漏之相﹝中略「又由無記色、無色系一切煩惱，于彼﹝結生﹞續生。
于彼續生，亦生起故，說名有漏」﹞。
「正生」者，漏俱；「當生」者，引起；「已生」者，間生。
並相應、所緣，合有五例。
此說有漏雖五相殊，論其斷門，正對治斷莫過二種。
親、疏二種，皆所緣縛，故﹝該﹞論﹝卷五十九﹞說斷，莫過二種。
今﹝卷六十五﹞說義別，親、疏有異，故說「現量所行」等異。
若不爾者，第七緣第八，應不名縛！能緣斷故，說所緣斷。
由此但應如此﹝卷六十五﹞中說。
又解︰彼﹝卷五十九﹞二斷者，隨轉理門。
今﹝卷六十五﹞據實義，故說有漏有其五相。
然諸有漏略爲五例︰第一、人天外五塵處唯由一所緣縛名有漏，不在內故，非漏俱﹝即非相應縛﹞。
第二、善趣五根內五塵由二成有漏︰謂所緣、漏俱。
以在內故。
其不善外五塵亦二︰一、所緣，二、漏引。
第叁、除惡趣果，餘無覆無記心、心所由叁緣︰一、所緣：如第七緣第八等類，二、漏俱，叁、間生。
惡趣內五根四塵，亦由叁緣︰謂所緣、漏俱、漏引。
第四、善心、心所由四緣︰謂所緣、漏俱、間生、漏引。
其惡趣果無覆無記心所亦四。
由不善有漏之所引故。
第五、一切染汙心、心所由五緣︰謂所緣、漏俱、間生、漏引、相應。
大乘相應所緣二縛與小乘異。
漏體謂煩惱及隨。
八識、遍行、別境、不定。
四性是無記。
與善十一相應，名善。
其心、心所與煩惱及隨煩惱俱，名染心所。
其煩惱及隨，自性斷法。
其俱識等，相應名斷。
即染一切心、心所，皆相應斷，餘不染法，是所緣斷。
疏所緣緣通一切有故。
﹝本﹞論文中「自性斷」者，即染心、心所離。
「緣彼煩惱」者，即親、疏二所緣。
「雜彼煩惱」者，謂俱生雜、引生雜、間生雜，叁種雜也。
由此，應分別︰第八識能緣善趣二義︰一、所緣，二、漏俱﹝生﹞。
﹝緣﹞惡趣，有叁，加漏引第八現行相分，隨善惡趣亦爾。
然諸種子相分隨諸現行相分具義。
﹝共相﹞外塵不爾。
第七見分五緣︰一、相應，二、所緣，叁、引起，四、間生，五、漏俱。
是染汙故。
相分通情、本。
二性﹝不善、有覆無記﹞故，唯有所緣、漏俱。
亦得漏引。
像在心故。
染見引故。
第六識見分通叁性，如前叁性心、心所說。
無記中威儀、工巧，二心由叁︰謂間生、俱生、所緣。
此中所緣，由緣種子，現行不名所緣。
去、來無體，現在必無染心緣之，餘皆準此。
其異熟心，由四︰此叁中，加漏引。
其通果無記心、心所、由二緣︰一、所緣，二、漏俱﹝生﹞。
善心、心所由四︰謂漏俱﹝生﹞、間生、所引、所緣。
染汙由五。
其相分中一切異界緣、無漏緣、無本質緣，皆名獨影，準能緣說，但除相應。
其善趣有本質、獨緣。
五根及內五塵等由二緣︰謂所緣、漏俱﹝生﹞。
其惡趣外果亦叁︰謂所緣、漏引、漏俱﹝生﹞。
皆同前根門。
五識見分亦通叁性，皆同第六。
相分︰善趣外唯所緣，內通漏俱。
惡趣，加漏引。
雖有如是有漏不同，但以相應，所緣二縛增上，斷隨二種。
不依斷漏俱﹝指與第七識煩惱雜生﹞等名斷，如前第七識第六證中分別﹝如雲「緣縛相應二力增上，故說未斷第七亦名爲斷」﹞。
[358]「離」字，《金藏》誤作「雜」。
[359]「等」，取忘念、邪欲、邪勝解。
[360]「縛」字，《金藏》有，餘無。
[361]「是」字，《金藏》無。
[362]道邑《義蘊》雲︰
諸惡趣等因惑、業斷，果亦隨斷。
如此﹝俱盧﹞洲所依之處，此第八識畢竟不生，亦名爲斷。
餘人天等，不同此也。
均是非擇滅法。
[363]《瑜伽》卷六十六末原文爲：
雲何修道所斷法？謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，餘染汙法是名修道所斷法。
[364]即緣此之縛及此位所起之縛。
[365]《瑜伽》卷五十七原文爲：
十二﹝五受、意、信、勤、念、定、慧、未知欲知根﹞一分修所斷，一分非所斷。
即十四中六﹝前六﹞，及餘六。
餘二﹝已知、具知根﹞非所斷。
[366]道邑《義蘊》雲︰
見惑若緣有漏善等，見道﹝所斷﹞惑斷時，善等應亦名斷！何故說唯修？
[367]即未盡縛。
[368]《對法》卷四雲︰
謂分別所起﹝藏文作「yovssubrtagpa/」﹞染汙見、疑、見處﹝藏文作「ltaba”ignas/」﹞、疑處，及依﹝藏文作「ltaba”isgonas」。
漢譯作「于」，今依藏文改，下同﹞見等所起邪行﹝藏文作「ltabalogparźgspa”i/」﹞、煩惱、隨煩惱及見等所發﹝藏文作「ltabaskunnasbslavba”i/」﹞身、語、意業，並一切惡趣等﹝藏文無﹞蘊、處、界，是見所斷義。
此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法爲先，所起五見等。
「分別所起」言，爲簡﹝藏文作「bsalba/」﹞俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見，是俱生耶？答︰謂斷見。
已學現觀者﹝藏文作「mvonparrtogspalaźugspas/」，原作屬格﹞，起如是怖「今者我我爲何所在﹝藏文作「va”ibdaggavyin/」﹞」？「見處」者，謂諸見相應﹝藏文無此二字﹞共有﹝藏文作「lhancig”byuvba”i/」﹞法，及種子。
「疑處」，亦爾。
「依見等所起邪行、煩惱、隨煩惱」者，謂依見等門，及緣見等所起貪等﹝藏文此處文同。
唯前後文次較亂﹞。
《雜集論述記》卷十四雲︰
「依見」、「緣見」者，「依見」，謂爲同類因等生。
《對法》卷四末雲︰
「前際修習」者，謂先所數習﹝藏文無「數習」﹞現行義。
「後際展轉增勝，後後生起﹝藏文作「phyima”imthargovnasgovduwinturgyaspadavmchogparrgyaspar”byuvba/」﹞」者，謂由彼長養﹝藏文作「yovssugsospa/」﹞種子﹝藏文傳寫作「svon/」，應作「sabon/」﹞故，于未來世即彼種類﹝藏文作「de”irgyulasbyuvba/」﹞增勝而生﹝藏文作「kyadparcandu”byuvbarblta”o/」﹞。
如是諸法，能爲相似增長因﹝藏文作「”drabarnamskyirgyasparbyedpa”irgyu/」﹞故，立同類因﹝藏文作「skalbambampa”irgyu/」﹞。
[369]如《瑜伽》卷六十六雲︰
複次，雲何見道所斷法？謂薩迦耶等五見及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若于諸谛不共無明，于谛疑等及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。
[370]本論卷七中雲︰
此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。
又雲︰
有義：此定唯欲界起。
由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
[371]「亡」字，《金藏》無。
[372]「等」字，《金藏》無。
[373]「迦」，《金藏》有，餘無。
「半擇迦」，梵文爲「pandaka」；藏文爲
「maniv/」。
[374]「二形」，藏文作「mtshangbisparskyeba/」。
意指男女性器異常。
[375]「北郁單越」，梵文爲「uttara-kuru」；藏文爲「byavgisgramisban/」。
即北俱盧洲。
[376]「等」，取卵、濕二生、女身、扇搋迦﹝梵文爲「sandha」；藏文爲「za
ma/」﹞、無形﹝藏文作「mtshanmed/」﹞等非願非愛法。
「扇搋迦」
即五種不男。
[377]如《瑜伽》卷五十叁雲︰
複次，雲何非擇滅？謂若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生，唯滅唯靜﹝藏文作「delasgźanpamiskyeźivbebarźiba”i”gogpatsam/」﹞，名非擇滅﹝藏文作「sosorbrtagspamayinpa”i”gogpa/」﹞。
諸所有法此時應生﹝藏文作「gavde”itshemaskyeswiv/」。
與漢譯相反，但與下文一緻﹞，越生時故﹝藏文作「skyeba”iduslasthalba/﹞，彼于此時終不更生。
是故此滅，亦是假有，非實物有。
所以者何？此無有餘自相可得故﹝藏文作「de”iravgimtshanbidnigźancuvzadkyavmidmigsso/」﹞；此法種類非離系故﹝藏文作「deyavchoskyirnampamabralba”iphyir/」﹞；複于餘時，遇緣可生。
是故非擇滅，非一向決定﹝藏文作「gtandubamayinno/」﹞。
若學見迹；于卵、濕二生；北俱廬洲、無想天；若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生及于後有若愛若願所得非擇滅；當知一向決定。
由學見迹﹝藏文作「slobpagźimthovba/」﹞，嘗﹝藏文作「能」﹞不于後有起希、願纏﹝藏文作「mvonpar”dodcivsmonpa”ikunnasdkrispar/」﹞發生後有。
唯除未無餘永害愛種子故﹝藏文作「sridpa”isabonlhagmamalusparyavdagparmabcompakhonatsamduzaddo/」，「srid/」應作「sred/」﹞。
[378]「爲」字，《金藏》有，餘無。
[379]即蘊、處、界。
[380]「或」字，《金藏》無。
[381]見《雜集論述記》卷十四初〈見斷〉等義章「四門分別」。
[382]如《雜集論述記》雲︰
二、辨所斷義者，略有二位︰一、自性斷：謂諸染法，通見、修斷。
二、離縛斷：此有二種，一、離縛斷──謂斷緣彼，雜彼煩惱。
六十六﹝末﹞說善、無記法唯修所斷﹝原文爲「謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，餘染汙法，是名修道所斷法」﹞。
﹝二、﹞五十叁說于見道中無想異熟﹝即無想天﹞能得畢竟非擇滅性﹝原文爲「及于後有若愛若願所得非擇滅，當知一向決定」﹞。
故因亦斷，如此類也。
諸非所斷二類，如前﹝第一﹞出﹝所斷﹞體中說﹝即信等五及未知當知根，一分非所斷──已知、具知根全非所斷﹞。
此即第二辨所斷義，如《唯識》﹝卷八﹞緣生﹝十二有支﹞中釋。
其惡業果斷二種︰一雲︰體亦隨斷，見道障故。
論﹝卷六十六末﹞雲：無記修所斷者，據餘無記雜、緣縛說。
一雲︰唯斷業有，無記不除。
不能生異熟。
雲何釋異熟障？據此果無記體在，生雜、緣縛。
[383]《金藏》作「斷能」，餘作「能斷」。
[384]「盡」字，《金藏》作「喪」。
[385]《雜集論述記》引《瑜伽》卷五十叁說：
于見道中，無想異熟能得畢竟非擇滅性。
[386]「道」字，《金藏》有，餘無。
[387]見《樞要》卷下。
「餘」等四字，《金藏》有，餘無。
[388]《瑜伽》卷十雲︰
問︰幾支染汙？幾支不染汙？答︰叁、染，餘通二種。
若不染汙、善，及無覆無記別故，分爲二種應知。
[389]《金藏》作「叁」，餘作「二」。
[390]靈泰《抄》雲︰
此中分爲二段︰若餘人、天異熟果，唯是修道緣縛斷，不通見斷。
若餘惡趣中異熟果，及女人身、五不男、四生，唯是見道不生。
[391]《略纂》卷九解雲︰
言「一分」者，若依自性斷、叁惡趣煩惱及業；若依不生，並彼諸果等，說預流斷，名爲「一分」。
[392]靈泰《抄》雲︰
此中意雲︰如有預流于欲界中，人天七返，便證無學；更不生欲界及色、無色。
即欲界第八有及色、無色支已全斷訖，何言一分無全斷耶？《疏》釋意雲︰謂有一類預流得不還果，上色更有多生，故色、無色及第八有，非全斷也。
[393]見本論卷十「斷障」中。
[394]「主」字，《金藏》誤作「生」。
[395]謂受不與受相應。
[396]《樞要》卷下雲︰
叁受俱中，識等六支既是種子，雲何相應？釋有二義︰一、依當生位說，二、依隨順俱有義。
亦無違也，故種子名俱。
俱，是相應之異名故。
若爾，依有支，無當生，雲何相應？識等五種當有現行，種說相應。
有支曾于行支等中有相應故，種亦說相應，或從識等當生位說。
[397]此處，餘本多衍「十一之中」四字，《金藏》無。
[398]「苦」字下，《金藏》多「支」字。
[399]「十，樂、舍俱」。
[400]「及」字，《金藏》有，餘無。
[401]即「十一，苦俱，非受俱故」。
[402]《金藏》作「辨」，餘作「並」。
[403]本論作「少分」。
[404]「十二中，通有苦苦、行苦性故」。
[405]「老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之」。
[406]即「十，樂、舍俱」。
[407]《瑜伽》卷十原作：
謂壞苦、苦苦，亦是行苦支。
或有行苦所攝，非餘二苦──謂不苦不樂俱行支，及非受俱行支一分。
[408]靈泰《抄》雲︰
即同此論中雲：依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。
[409]《瑜伽》卷六十六初雲︰
複次，如佛世尊說「叁苦性」，此中雲何爲行苦性？謂後有業﹝藏文作「yav”byuvba”ilasdav/」﹞煩惱所生諸行，于彼彼自體中﹝藏文作「lusdedavdedagla/」﹞，能隨順生﹝藏文無「生」字﹞一切煩惱，及與衆苦所有安立一切遍行粗重所攝﹝藏文作「kundu”groba”ignasvanlendugtogspagnaspagavyinpa/」﹞，亦名粗重，是行苦性。
依此行苦，佛世尊說「略﹝藏文作「mdorna/」﹞五取蘊皆名爲苦」。
又此行苦遍行﹝藏文作「rjessu”groba/」﹞一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。
然于不苦不樂受中，此粗重性分明顯現﹝藏文「gsalbadavmvonpa/」﹞，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。
于樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此粗重苦﹝藏文作「gnasvanlengyisdugbsval/」﹞，非易可了。
譬如熱癰﹝藏文作「”brasyovssugduvbadavbcaspala/」﹞，若以冷觸封之﹝藏文作「bsilba”iregpadavphradpas/」﹞，即生樂想；熱灰墮上﹝藏文作「”gyurbyedkyiregpadavphradpas/」﹞，便生苦想；若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。
如是于業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰行苦性中，所有樂受﹝藏文作「”brasyovssugduvba”ignasltabudelayav/regpabsilbadavphradpa”ignasltaburnibdeba”itshorbarbltabarbya”o/」﹞，如冷觸封；所有苦受如熱灰墮﹝藏文如上作「猶如與能變壞觸遇合之所依」﹞；所有不苦不樂受，如離二觸，癰自性苦﹝藏文作「猶如離無此二觸，唯癰所依」﹞。
又樂受中多生染著﹝藏文作「lhagparchagspar”gyurbas/」﹞，是故說彼，貪所隨增﹝藏文作「dela”dodchagsbaglabalźesbya”o/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kunnasmnarsemssu”gyurbas/」﹞，是故說彼，瞋所隨增；于非苦非樂之所顯現﹝藏文作「rabtuphyeba/」﹞，粗重所攝，所有安立行自體中﹝藏文作「”dubyedgnaspa”ilus/」﹞，于無常性計常顛倒，于衆苦性，計樂顛倒，于不淨性﹝藏文作「migtsavbala/」﹞，計淨顛倒，于無我性，計我顛倒；是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。
[410]「相」字，原無。
[411]見《瑜伽》卷十、卷六十六。
[412]「壞」字，餘有，《金藏》無。
[413]《對法》卷六雲︰
生，何因苦？衆苦所逼﹝藏文作「dogpa”isdugbsvalbid/」﹞故，餘苦所依故。
「衆苦所逼」者，謂曾于母胎生、熟藏間﹝藏文作「ma”imvalnaźubadavmaźubagbiskyibarna/」﹞，具受種種極不淨物所逼迫﹝藏文作「gzerte/」﹞苦；正出胎時，複受肢體逼迫大苦﹝藏文作「kundubtsirba”isdugbsvalmyovba”iphyirro/」﹞。
「餘苦所依」者，謂有生故，老、病、死等衆苦隨逐﹝即異熟苦果﹞。
老，何因苦？時分變壞苦﹝藏文作「tshod”gyurba”isdugbsvalbid/」﹞故。
病，何因苦？大種變異﹝藏文作「khams”gyurba”i/」﹞苦故。
死，何因苦？壽命變壞﹝藏文作「srog”gyurba”i/」﹞苦故。
怨憎會﹝藏文作「midga”badavphradpa”i/」﹞，何因苦？合會生苦故。
下文續雲︰
所謂生苦乃至怨憎會苦，能顯苦苦，順苦受法，苦自相義故。
愛別離﹝藏文作「dga”badavbralba”i/」﹞苦、求不得﹝藏文作「”dodpatsholtemarbedpa/」﹞苦，能顯壞苦，已得、未得﹝藏文作「phradpadavmaphradpas/」﹞順樂受法，壞自相﹝藏文作「”gyurba”iravgimtshanbid/」﹞義故。
略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。
不解脫二，無常所隨，不安隱義故﹝藏文作「grubpadavbdebamayinpa”iphyirro/」﹞。
[414]「之」字，《金藏》作「雲」。
[415]「谛」字下，《金藏》有「明」字。
[416]「攝」字，《金藏》有，餘無。
[417]《品類足論》卷一雲︰
苦智何所緣？謂緣五取蘊。
《大毗婆沙論》卷七十八雲︰
然有漏法，皆是集谛。
[418]靈泰《抄》牒文，《金藏》皆作「非苦」，餘作「苦非」。
[419]《瑜伽》卷六十四中雲︰
雲何苦谛？謂生苦等廣說如前。
若略說者，一切生雜染事，皆名苦谛。
雲何集谛？謂說一切煩惱雜染及業雜染，皆名集谛。
世尊就勝，唯顯貪愛。
[420]「皆」字，《金藏》有，餘無。
[421]「受」字，《金藏》有，餘無。
[422]「五」字，《金藏》缺。
[423]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰谛義雲何？答︰如所說相不舍離義﹝藏文作「bstanpadavmimthunpamedpa”idondav/」﹞。
由觀此故，到清淨究竟義﹝藏文作「demthovnarnampardagpa”irgyurgyurpa”idon/」﹞，是谛義。
問︰苦谛義雲何？答︰煩惱所生行義。
問︰集谛義雲何？答︰能生苦谛義。
[424]「克」字，《金藏》無。
[425]謂識乃至受種子性。
[426]《瑜伽》卷五十六雲︰
餘事所攝支中，二是未來苦支所攝，謂生、老死。
五是未來苦因所攝︰謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。
又即五支，亦是現在苦支所攝──由先世因，今得生起果異熟攝──謂識、名色、六處、觸、受。
又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。
當知餘支是因所攝緣起。
[427]《樞要》卷下雲︰
〈決擇分〉﹝卷五十六﹞說苦等四谛體，如《疏》。
〈攝事分〉﹝卷九十叁﹞說十二分逆觀中，生支及識等五，皆是老死
集，如雲︰
遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦︰謂遍逆觀﹝藏文作「rtogparmdzaddo/」﹞受、觸、六處、名色與識。
當知此中觀未來苦，是當苦谛。
觀彼集因，是當集谛。
即苦、集體同者，集有二種︰一、招感異熟名集，即〈決擇〉說唯業、煩惱。
二、能生苦名集，〈攝事分〉中生支等是。
二論雖別，不相違也。
按︰五十六文正與九十叁文同，而與〈本地分〉卷十末文不同。
如
雲︰
問︰幾支苦谛攝及現法爲苦？答︰謂生及老死。
問︰幾支苦谛攝，當來爲苦？答︰識乃至受種子。
問︰幾支集谛攝？答︰所餘支。
[428]《金藏》作「義」，餘作「也」。
[429]《分別緣起初勝法門經》卷下末原作：
一時而起，次第宣說。
[430]《分別緣起初勝法門經》卷下初雲︰
非理作意所引諸行與六識身相應俱有，同生同滅。
若未生時，彼能爲識遠增上緣，彼若生已，便能爲識近增上緣。
[431]本論文卷八︰
經雲「行緣識者」，行因緣令識不斷，助成識故。
[432]「準」字，《金藏》作「唯」。
[433]如《瑜伽》卷九雲︰
由迷後有﹝藏文誤作「svongyimtha”dav/」，即前際﹞，後際無明增上力故，如前于﹝福、非福、不動之身語意﹞諸行若作，若增長﹝藏文作「sogsso/」﹞。
由此新所作業﹝藏文作「gsardulasbyedpas/」﹞故，說此識名隨業識﹝藏文作「lasdedav”brelbar”gyurte/」﹞，即于現法中，說無明爲緣故行生，行爲緣故識生。
此識于現法中，名爲因識。
能攝受後生果識故。
[434]如《對法》卷四雲︰
能引支﹝藏文作「”phenpa”iyanlag/」﹞者，謂無明、行、識。
爲起未來生故，于諸谛境無智爲先造諸行業，熏習在心﹝藏文作「bagchagssemslabsgoba/」﹞故。
[435]即《對法》。
[436]由愚谛始起業故。
[437]「餘」下，《金藏》有「雖」字，疑應作「唯」。
[438]「望色行」，藏文作「gzugscanrnamsla/」。
[439]「望無色行」，藏文作「gzugscanmayinparnamsla/」。
[440]「增上」二字，原作「緣」字。
[441]《瑜伽》卷十原文作：
問：無明望行爲幾種緣？答：望諸色行，爲增上緣；望無色行，爲叁緣──謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
如是餘支爲緣多少，應如此知。
謂有色支望有色支爲一增上緣；望無色支爲二緣──謂所緣緣及增上緣。
若無色支望有色支，唯爲一緣；望無色支爲叁緣──謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
[442]此問答原作：
問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故﹝藏文作「ravgisabongyirkyengyisphyeba”iphyirro/」﹞。
[443]道邑《義蘊》雲︰
由依業有，便非自體；依現愛、取，便非種子。
由此，彼論不說因緣。
但《瑜伽》卷十中稍後，便由俱起、無間滅，及久遠滅叁段，前支後支爲緣時，由現行對種子能熏發亦可爲因緣，如雲︰
諸行望識，爲叁種緣：由能熏發彼種子故，爲俱有緣。
如行望識，如是識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受亦爾。
乃至「有望生」。
亦雲︰
熏發彼種子故，爲俱有緣。
「無明望行」則雲︰
謂由無知，于隨順諸行法中爲俱有覆障緣﹝藏文作「sgribpa”irkyen/」﹞，爲彼彼事，發起諸行。
與行俱時生起無明，使現行再熏種子，有如非理作意功能，由俱起熏。
《對法》說︰
能引支者，謂無明、行、識，爲起未來生故，于諸谛境無智爲先，造諸行業熏習在心故。
即本于此。
《瑜伽》卷十前後兩文互爲影顯。
並無違反。
[444]「依因果性建立」，藏文作「rgyudav”brasbu”itshuldubrtan/」。
[445]「引發」，藏文作「”drenpa”i/」。
[446]「牽引」，藏文作「”phenpa”i/」。
[447]「生起」，藏文作「mvonpar”grubpa”i/」。
[448]《瑜伽》卷十原文作：
問：若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性建立緣起耶？答：依增上緣所攝──引發因、牽引因、生起因故，說名爲因。
[449]《樞要》卷下說「集」有二種︰一、招感異熟名集，二、能生苦
名集。
「業有」，增上緣所攝也。
[450]《瑜伽》卷十謂：
無明望無色行爲叁緣。
[451]「前後因果俱現行故」八字，《金藏》有，餘無。
[452]「行」字，《金藏》無。
[453]除前六支互望有二緣︰謂無明望行、愛望取、生望老死。
及除四
支互望有一所緣緣︰謂有望生、受望愛。
所餘即識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受、取望有，以及行望識等，無後二緣。
[454]即《對法》卷四。
[455]謂「無明」與「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」等五支，乃
至隔中間八支對「有」支，爲一增上緣。
[456]無明與愛隔中間六支，與取再隔一支。
[457]「者」字，《金藏》有，餘無。
[458]「謂」字，《金藏》無。
[459]《對法》卷四說「所引支」雲︰
謂名色、六處、觸、受，由心習氣力，能令當來名色等前後相依，次第生起種子得增長﹝藏文作「brtaspa”i/」﹞故。
又說「能生支」雲︰
謂愛、取、有。
由未斷欲等愛力﹝藏文作「”dodpalasogspa”isredpamaspavpa”ibavgis/」﹞，于欲等中愛樂﹝藏文作「dga”ba/」﹞妙行﹝藏文作「legsparspyodpadav/」﹞、惡行差別﹝藏文作「besparspyodpa”irnampalasogspar/」﹞爲先，發起貪、欲，以有有取識故﹝藏文作「dga”basvondu”groba”i”dunpadav”dodchagskyibebarlenpadavbcaspa”irnamparwespayodpar”gyurna/」﹞，于命終位將與異熟﹝藏文作「爲將與果」，無「異熟」二字﹞隨順貪、欲，隨一業習氣現前有故。
又說「所生支」雲︰
謂生、老死。
由如是業差別習氣﹝藏文作「rnampadeslasgźanpa”ibagchags”ga”/」﹞現前有故，隨于一趣一生﹝藏文作「skyegnas/」﹞等差別衆同分中，如先所引﹝藏文作「jiltar”phavspa”byindu/」﹞，名色等異熟生起故。
[460]靈泰《抄》雲︰
然今逆次中即除因緣、等無間緣，其逆次中即有所緣緣、增上緣。
……其識等五果、有支，既約當生位，皆得說爲現行支。
[461]如《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
今此義中，我唯依一增上緣說無明緣行，乃至生緣老死。
此增上緣，複有二種︰一、遠，二、近。
複言︰世尊！此增上緣，雲何爲遠？雲何爲近？世尊告曰︰非理作意若未生時，無明隨眠能爲諸行遠增上緣。
生已，便作近增上緣。
非理作意所引諸行與六識身相應俱有，同生同滅。
若未生時，彼能爲識遠增上緣；彼若生已，便能爲識近增上緣。
未死沒時，識爲名色遠增上緣；既死沒已，識爲名色近增上緣。
如以其識望彼名色，如是以其所引色望彼所生名色亦爾。
如以名色望彼名色，如是六處望彼六處、觸望于觸、受望于受，亦複如是。
如以無明望彼諸行，無明望愛、愛望于取、取望于有，亦複如是。
如是以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生，亦爾。
若在胎藏、嬰孩、童子、少年時生，能爲老死遠增上緣。
諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。
[462]靈泰《抄》雲︰
然識等五及有支依當生位，同生老死說。
順中鄰次，即十二支如《對法》﹝卷四﹞具四緣等，皆如前作法。
若逆中鄰次、隔越等，亦準前說。
[463]「已潤」二字，《金藏》作「潤已」。
[464]「上」字，《金藏》有，餘無。
[465]《十地經論》卷八原爲：
是中無明、愛、取叁分不斷，是煩惱道﹝藏文作「delamarigpadavsredpadavlenpanibonmovspa”ilamgyirgyunmi”chadpa”o/」﹞。
行、有二分不斷是業道。
餘因緣分不斷，是苦道﹝藏文作「lhagmarnamsnisdugbsvalgyilamgyirgyunmi”chadparrabturnamparphyeba”o/」。
意爲「其餘善顯示爲苦道相續不斷」﹞。
《辨中邊論》卷上〈辨相品〉則作「叁種雜染」。
《瑜伽》卷五十六
說餘支爲「皆事所攝」。
[466]《金藏》作「亦」，餘作「今」。
[467]靈泰《抄》雲︰
今有支中明取于業，故言「有一分」。
[468]《瑜伽》卷十中，後一段文雲︰
問︰雲何應知諸行望識爲叁種緣？答︰由能熏發彼種子故﹝藏文作「sabongyitshulduyovssubsgobasna/」﹞，爲俱有緣。
次後由彼勢力轉故﹝藏文作「de”i”ogtudbavbyedpasna/」﹞，爲無間滅生起緣。
由彼當來果得生故﹝藏文作「phyimala”brasbumvonpar”grubpar”phelbasna/」﹞，爲久遠滅﹝藏文無「久遠滅」叁字﹞引發緣。
如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受，亦爾。
[469]如《十地經論》雲︰
行望識者，行﹝爲﹞因緣令識不斷，助成識故﹝藏文作「delasabongyignasskabskyisni”dubyedrgyunmi”chadparbyedde/demaspavparmispovsba”iphyirro/”brasbu”ignasskabskyisnirtonparbyedde/deskyespardeskyeba”iphyirro/」﹞。
意雲︰此中由種子分位，能使行相續不斷。
由彼不斷此不斷故，由果分位能任持，由彼生，此亦生故。
[470]即「有」有二分。
經論說「有」均含二分。
即業種子，亦名業故也。
[471]如《對法》卷四雲︰
若行、若識、若有，是業雜染所攝。
[472]如《對法》卷四雲︰
若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。
……餘是生雜染所攝。
[473]「所攝」，原作「攝耶」二字。
[474]如有說爲「生」，有說爲「事」。
[475]謂自《瑜伽》卷九中以下，至第十卷全。
[476]《瑜伽》卷九十叁之前半卷。
[477]「等」，取《攝論?世親釋》。
[478]「十」字，《金藏》缺。
[479]見《略纂》、《雜集論述記》有關章節。