【論文】
八?二五四 複次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。
【疏翼】
第二長行答「由何有情生死相續」有四「複次」中，第四「複次」釋第十九頌。
【述記?卷五十】
自下第四[1]、釋本頌文。
此[2]中有叁︰初、釋生死相續頌文，二、因解淨法相續，叁、結歸唯識。
初中有叁︰初、總解頌文生死相續由內因緣等，次下[3]、別解二死，後、屬釋頌文。
此即初也，如文可解。
【論文】
八?二五五 因，謂有漏、無漏二業正感生死，故說爲因。
【疏翼】
第四「複次」釋第十九頌中，第二別解二種生死。
【述記?卷五十】
次、別解二死。
既言內因內緣，何者是也。
[4]
此下第二、正解二死。
初、總舉生死之因緣體性，得名所由[5]，二、「所以者何」下，外人[6]征、釋出生死體等。
初中，先出因體，後出緣體。
此則初也[7]。
「有漏業」者，謂叁界善業、欲不善業。
如緣起正感後世引、滿業是。
除順現業，別助當業，皆非此攝，非是行支正感生死故；無記業亦非此[8]攝，理如常解。
「無漏業」中，除無分別正體、後得，及此加行。
唯後得有分別者，緣事生故，至下[9]當知。
此有無漏「業，正感生死，故說爲因」。
言「正感」者，顯由此故，生死相續。
由此有力，生死續生，正牽生死。
「有漏」者，異熟因攝，無漏者，如異熟因，故言「正感」。
【論文】
八?二五六 緣，謂煩惱、所知二障，助感生死，故說爲緣。
【疏翼】
第一總舉生死之因緣體性得名所由中，第二舉緣體。
【述記?卷五十】
此、釋緣體等。
此中二障，助前二業感于「生死，故說爲緣」。
非正有力，由此生故。
「煩惱障」者，謂一切潤生諸惑。
取發業者，雖理無違，而今此意，取潤生者。
「所知障」者，此類雖多，但取緣佛，有情起者。
或取一切，如煩惱潤。
至下[10]當知。
【疏翼】
以上第二別解二種生死中，第一總舉生死之因緣體性得名所由訖。
【論文】
八?二五七 所以者何？
【疏翼】
第二別解二種生死中，第二假設外征出生死體。
于中有二︰一、外征，二、答解。
此即初文。
【述記?卷五十】
自下第二、出生死體。
于中有二，初、假設[11]外征。
此有二問︰生死有幾，由二因緣？有何所以，由斯二業生死果起？
【論文】
八?二五八 生死有二：
【疏翼】
第二假設外征出生死體中，第二答解。
【述記?卷五十】
下、答，有二︰初、總答，後、別解。
此、答總數。
【論文】
八?二五九 一、分段生死：謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界粗異熟果。
【疏翼】
第二答解中，第二別解。
【述記?卷五十】
此下、別解，有二︰初、解分段，後、解變易。
此解分段中，初、體，後、名。
此出體也。
用前有漏善、不善業爲正感因，由前煩惱障緣助勢力，所感叁界異熟無記「粗異熟果」──易可見故，有定限故，易了知故，二乘、世間共知有故，名之爲「粗」──五蘊爲性。
此即正出生死體也。
【論文】
八?二六○ 身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。
【疏翼】
第一解分段生死中，第二釋名。
【述記?卷五十】
何名分段？
此、釋名也。
以此異熟「身命短長」︰或一歲、一日，乃至八萬劫等。
隨往業因，或緣之力，有爾所時。
若「身」、若「命」，「定齊限，故名[12]分段」。
可爲一分、一段等，故名「分段」也。
【疏翼】
以上第二別解中，第一解分段訖。
【論文】
八?二六一 二、不思議變易生死：謂諸無漏、有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。
【疏翼】
第二別解中，第二解變易。
【述記?卷五十】
下、解變易。
有五︰初、出體，次、釋名，因辨得人，次、問答，次、二死對辨，後、總結[13]。
此出體也。
謂前「諸無漏後得、有分別業，由」「前所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果」。
此望分段，轉淨妙故，轉微細故，轉光潔故，無定限故，非彼世間，及非回心二乘境故[14]，名爲「殊勝」；唯妙，唯細，唯是菩薩及其自身，並佛境界，故名爲「細」。
第八十說：其諸天等尚不見故[15]。
此以異熟無記五蘊爲性，于五果中，異熟果攝。
此即正出生死體也。
何故分段言「叁界」果，此死不言是何界果？
此于叁界非定何界，如前第七已有二解，故[16]不言叁界[17]，不同分段死定屬此界業。
此變易死，不屬無漏業故。
此資行相，至下當知。
【論文】
八?二六二 由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。
【疏翼】
第二解變易中，第二釋名，因辨得人。
文分爲叁︰一、釋「變易死」「不思議」異名，二、釋「意成身」異名，叁、釋「變化身」異名。
初中又二︰一、釋「變易」，二、釋「不思議」。
此即初中初文。
【述記?卷五十】
何名變易死，而言「不思議」？
下、釋名兼辨得人也。
略有叁名，此第一也。
謂由大「悲」救生、大「願」得菩提力故，「改轉」舊鄙惡「身命」成今殊勝身命，轉先粗劣身命成今妙細身命。
前有「定齊[18]限[19]」。
謂此業、此洲、此界、此地，定爾所時。
今此業、此洲、此界、此地，齊限不定。
如資色界廣果天身過五百[20]由旬[21]，命過五百劫[22]或滅于彼，乃至欲界人天亦爾。
「變」，是改義，「易」是轉義。
改轉舊身命生死，成今身命生死，故名「變易」。
【論文】
八?二六叁 無漏定、願，正所資感，妙用難測，名不思議。
【疏翼】
第一釋「變易死」「不思議」異名中，第二釋「不思議」。
【述記?卷五十】
下、何名「不思議」？
若「無漏定願」力「正所資」生，「正所感」得，其[23]彼微細「妙用難測」不可知故。
非二乘境故，「名不思議」；非凡有情、二乘計[24]度，名「不思議」；非謂諸菩薩、佛，亦不知，名「不思議」也。
《楞伽》第四卷[25]說︰大慧！聲聞辟支佛未證法無我、未得離[26]、未得不思議變易生。
佛離故，得不思議無漏界法身[27]。
「變異死」名，與此論同。
無漏界法身，如下第十卷解[28]。
【論文】
八?二六四 或名意成身，隨意願成故。
【疏翼】
第二釋名因辨得人中，第二釋「意成身」異名。
于中分二︰一、釋意成義，二、引經證成。
此即初文。
【述記?卷五十】
下、釋第二名及顯得名。
又此生死果[29]，「或名意成身」。
「隨」大悲願「意」之所「成故」[30]。
《勝鬘經》雲︰生者，諸受根起；死者，諸受根滅，乃至雲雲[31]，如別章解[32]。
【論文】
八?二六五 如契經說：如取爲緣，有漏業因續後有者，而生叁有。
如是，無明習地爲緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生叁種意成身。
【疏翼】
第二釋「意成身」異名中，第二引經證成。
【述記?卷五十】
釋此一名，恐義無由，下、引經證。
此成于前[33]「意成身」名，如《勝鬘經》說。
「摩利迦[34]」，此名「鬘者」，即「末利夫人」也。
此夫人之女，名「摩利室羅[35]」，即「勝鬘」也[36]。
彼說「如」──似，「以取爲緣」，即煩惱障；「有漏業因」，即正業因；由惑潤故，「續後有者而生叁有」之「有」。
此舉分段因果，以況變易。
「如是」五住地[37]中，「無明習地爲緣」，即所知障；「無漏業因」，即有分別業。
「有阿羅漢」，一；「獨覺」，二；「已得自在菩薩」，叁；以彼所知障及無漏業爲因緣[38]，故「生此叁種意成身」。
《佛性[39]論》[40]雲︰于[41]叁界外有叁種人，受于變易[42]。
人雖即此，然非「界外[43]」。
此之叁種，皆轉舊粗身，由大悲願力，得隨[44]意所成故。
彼五住地中「無明住地」是法執攝。
彼經自雲︰由無明住爲依，恒沙[45]因之而起。
如下第九[46]卷中自會[47]。
《勝鬘經》雲：世尊！有[48]「如取緣[49]」，即是此中「如取爲緣」。
彼意說「有一，如取爲緣、有漏業因」等。
義與此同，而文有異，翻者失也。
舊言「無明住地[50]」，今言「習地」，梵本無「住」。
所言「習」者，由數習故，有此無明等五住地[51]故，名「無明習地」。
所言「住」，是何義？
舊雲「大力菩薩[52]」，今言「已得自在菩薩[53]」，是第八地。
于相及土二種之中，已得自在故，故第八地說斷二愚中，有于相土自在愚[54]。
彼言「大力」，亦是于相、于土得大力故。
《無上依經》雲「大地菩薩」[55]。
舊雲「意生身」[56]，此言「意成身」，彼義隨意而生，今言[57]隨意而成。
但轉易故，非新生故，不可言「生」。
此即[58]二乘無學迥心向大者，及直往菩薩八地以去，方受變易生死。
此非盡理，但隨經文。
《佛地》第二卷說︰聲聞乘[59]或除七生，或除一生，或除上界處處一生，即前叁果。
雖諸煩惱所潤分段[60]得非擇滅，而由願力受變易生，叁無數劫修菩提因，無有過失。
非擇滅者，衆緣不具，于此時中，畢竟不生，非永不生。
資此身因，展轉增勝，乃至成佛[61]。
第八十說︰複次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍[62]，或無學位方能棄舍，乃至廣說[63]。
故知前叁果亦得受變易生，驗知此[64]文，非爲應理。
七地以前決定姓者[65]有受此[66]生故。
今此中說二乘無學、八地以去，受變易生，決定故說。
其前叁果及七地前，不決定變易生死，故不說之。
此叁種定，故說之也。
西方有解[67]，如前卷末已略解訖[68]。
以有菩薩初地即能伏諸煩惱，故初地得，如滅定說[69]。
或有乃至八地方得，故有四句[70]︰謂有唯受分段，非變易──謂諸凡夫、四果定姓。
或唯受變易，非分段──謂二乘無學不定姓、八地以上菩薩。
或亦受分段，亦受變易──謂前叁果不定姓、七地以前。
此句，由自在故，煩惱未盡故。
若依煩惱障、有漏業感生死，名分段，即粗、易知；若由無漏、所知障助所感生死，即名變易，細、難知故。
故七地以前，代諸有情受叁途苦，乃是實身，易可知故。
[71]八地以去乃是[72]化身，如佛救生，化作身故。
《大智度論》雲：八地舍蟲身者，舍分段也[73]。
若作此釋，此中據定。
非無直往七地以前，前叁果，亦得受義故，如《對法》第十叁抄[74]會。
彼有異解，初地等既得者，必更無決定分段業，如阿羅漢故[75]。
十卷《楞伽》第四雲︰大慧！說寂靜法[76]，得證清淨無我之相[77]，入遠行地。
入遠行地已，得無量叁昧自在。
如[78]意生身故[79]。
即知七地已得此生死[80]，然未一向故，此中不說。
然《勝鬘經》與此文同︰二乘無學[81]、自在菩薩[82]，名意成身。
十卷《楞伽》第五[83]、四卷者，第叁[84]雲︰大慧！有叁種意生身：一者、得叁昧樂叁摩跋提意生身[85]，「謂第叁、第四、第五地中」。
二者、如實覺知諸法相意生身[86]，謂菩薩摩诃薩于八地中。
叁者、種類俱生[87]無作行意生身[88]，謂自身內證一切諸法如實樂相法相樂故[89]。
此文不及四卷經者[90]，今會之雲︰初、二、叁、四、五地，皆應名得叁昧樂等意生身，但以初、二地中未得定自在故，略而不說。
得定自在，于此生死有勝能故。
故彼經雲[91]︰自心寂靜，行種種行[92]，大海心波轉識之相[93]叁摩跋提樂，名意識生[94]。
以見自心境界故，如實知有無相[95]，故[96]名初意生身相。
叁、四、五地中，于定自在皆平等故。
第六、七地亦得「如實覺知諸法相意生身」。
六地無相觀多，七地雖得此無相觀，然未能無加行故，不如第八地。
今[97]從勝處說[98]，但言第八地是第二意生身。
故彼經言︰謂觀察覺了，得諸法無相如幻等法，悉無所有[99]，身心轉變[100]。
得如幻叁昧[101]，及餘無量叁摩跋提樂門[102]、無量相[103]、力、自在[104]神通，乃至[105]是名第二[106]意生身。
「種類俱生無作行意生身」謂第九、十地。
唯行無相，亦無功用，于事及理，皆唯內證。
故彼經雲：自內證一切諸法如實樂相法相樂故。
此中叁名，雖諸地已得，然據增勝地語，非于餘地分不得此[107]。
然《勝鬘》及此中，約通叁乘決定受變易生死者語，《楞伽》約直往菩薩怖諸煩惱[108]、通定不定受變易生死增勝位語。
又解︰直往者，八地方得，此說迂回者，雖地前已得，且說勝者。
故二種、叁種[109]意生身，名位有異，亦不相違。
【疏翼】
以上第二釋名因辨得人中，第二釋「意成身」異名訖。
《樞要》卷下雲︰
下、以八門分別二種生死︰一、出體，二、釋名，叁、辨招生死差別相，四、解位次，五、解得處，六、四種生死相攝，七、會叁種生死不同，八、問答分別。
體、名、問答叁門，如論；得處，如前第七卷﹝末﹞解第八識「﹝此何界後引﹞生無漏」中說。
然應料簡諸果不同。
辨其位次︰預流等得。
初地即得。
如《瑜伽》﹝卷八十﹞