出現，損其容色﹝藏文作「bzavbalabgegssugyurpa”i/」。
八十四作「遍支體」﹞。
身脊伛曲，喘息奔急﹝藏文作「mgulba”isgravarvarpo”byuvźivdbugsbrdzavpa/」﹞雲何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。
形貌偻前雲何？謂坐威儀位，身首低曲。
憑據杖策雲何？謂住威儀位，依杖力而住﹝八十四雲「脊伛曲者，身形前偻，憑杖行故」。
又最初雲「言蹎蹶者，年衰邁時，行步去來多僵仆(藏文作「rdeg”cha”źiv”gyalba”o/」)故﹞。
昏昧﹝藏文作「migsallasg·yurpa/」﹞雲何？謂臥威儀位數重睡眠﹝藏文作「rgyundugbidstugpasnonpa/」﹞。
羸劣﹝藏文作「źanpa/」﹞雲何？謂即于此位，無力速覺﹝藏文作「mundusadpa”imthumedpa/」。
八十四雲「言羸劣(藏文作「bamdma”ba/」)。
」者，諸根于境，無多能(藏文作「rgyubamimavba”o/」)故」﹞。
損減﹝藏文作「bamspa/」。
八十四譯作「衰退」﹞，謂念、慧﹝藏文作「dranpa”iblo/」﹞衰退﹝八十四作「無多能」﹞。
衰退﹝藏文作「yovssubamspa/」。
八十四譯作「遍衰退」﹞雲何？謂念、慧劣故，至于善行不能現行﹝八十四則謂爲「即諸根等經彼念，瞬息等位，漸損減故(藏文作「”daswiv”briba”o/」)」﹞。
諸根耄熟﹝藏文作「yovssusminpa/」﹞雲何？謂身體尫羸﹝藏文作「ravbźingyisźanpargyurpa/」。
八十四解雲「即彼衰廢，無堪能故(藏文作「dedagbidkyibyebraggo/」)」﹞。
功能破壞﹝藏文作「yovssu”bralba/」﹞雲何？謂彼于境不複明利﹝藏文作「mthumedpargyurpa/」﹞。
諸行朽故﹝藏文作「”dubyedrnamsrbivpargyurpa/」﹞雲何？謂彼于後將命終時﹝八十四解雲「根所依處時經久故(藏文作「dbavpo”ignasrnamsdusgźandugnaspa”o/」)」﹞。
其形腐敗﹝藏文作「gtugspargyurpa/」﹞雲何？謂壽量將盡，身形臨壞。
于諸事業無複功能﹝藏文有「故」字。
八十四解雲「即彼所說性衰變故(藏文作「dedagbidgźandu”gyurba”o/」)」﹞。
卷八十四複別別解釋「死」雲︰
複次，殒﹝藏文「wi”phospa/」﹞者，舍身形﹝藏文作「lusyovssuborba”o/」﹞故。
終﹝藏文作「”chi”phoba/」﹞者，臨死時﹝藏文作「”chikabiddo/」﹞。
喪﹝藏文作「źigpa/」﹞者，若于是時，屍骸猶在﹝藏文作「lusros”dugpa”o/」﹞。
沒﹝藏文作「nubpa/」﹞者，若于是時，屍骸殄滅﹝藏文作「mignaspa”o/」﹞。
又喪者，據色身故。
沒者，據名身﹝藏文作「mivgilus/」﹞。
「壽退、暖退」者，謂將欲終時，餘心處在﹝藏文作「sbivgargnaspa”o/」﹞。
命根滅者，一切壽量皆窮盡﹝藏文作「tshethamscadyovssugtugspa”o/」﹞故。
死﹝藏文作「”chiba/」﹞者，其識棄舍心胸處﹝藏文作「sbivgaryovssu”dorba”o/」﹞故。
殂落﹝藏文作「dusbyaspa/」﹞者，從死以後，或一七日，或複經于二、叁七日。
[109]本論卷八原作：
中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。
[110]《金藏》作「謂」，餘作「爲」。
[111]「識」字，《金藏》無。
[112]如《瑜伽》卷五十六雲︰
衆苦引因依處﹝藏文作「”phenpa”irgyu”ignas/」﹞者，謂于現法中，名色爲緣六處生起，不斷、不知﹝藏文作「不遍知」﹞；此爲所緣及依處故，、一切愚夫于內自體愚癡生起，是名「無明」。
無明緣故，次後諸行，乃至後時有觸緣受。
此中六處，名「無明等引因依處」。
衆苦生因依處者，謂諸愚夫觸爲緣﹝藏文作「kundurmovspa”iregpa”irkyengyis/」﹞故，于現法中，諸受生起。
此爲依處，于外境界發起諸愛。
由愛爲緣，次後有取。
取爲緣故，次後有有。
如是愛等叁種生因，用觸﹝爲﹞緣受爲所依處。
道邑《義蘊》雲︰
問︰受緣于愛，何緣觸？答︰唯無明觸所生之受，爲緣生受，故兼觸也。
藏文《瑜伽》謂受生緣之觸，即「愚癡觸」。
[113]「不斷因」，藏文作「spovba”irgyumayinpa/」。
[114]「有」字，《金藏》有，餘無。
[115]「自」字，《金藏》作「爲」。
[116]藏文無「雜染」二字。
[117]「熏發」，藏文作「bskyedpa/」。
[118]原無「爲因」二字。
《瑜伽》卷十原作：
問若說無明以不如理作意爲因，何因緣故，于緣起教中，不先說耶？答彼唯是不斷因故；非雜染因故。
所以者何？非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染汙。
不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明。
然由無明力所染汙，又生雜染業、煩惱力之所熏發，業之初因，謂初緣起。
是故不說不如理作意。
[119]《分別緣起初勝法門經》上卷末原文：
複言世尊：無明亦緣非理作意，何故唯說無明爲緣？世尊告曰：無明亦引非理作意，與行爲緣。
又從無明所生觸、受爲緣，生愛。
是故偏說。
[120]「心熱」，藏文作「semsyovssugduvba/」。
[121]「憂」，《十地經論》原作「愁」。
「愁」，藏文作「myavan/」。
[122]「悲」，藏文作「smresvags”donpa/」。
[123]「意根相對」，藏文作「yidkyisltaba”iamssubabpa/」。
[124]「憂」，藏文作「yidmibdeba/」。
[125]「惱」，藏文作「”khrugpa/」。
《十地經論》卷八續雲：
如是但有苦樹﹝藏文作「sdugbsvalgyiljonpa/」﹞增長，無有作者。
菩薩作是念︰若有作者，則有作事。
若無作者，則無作事。
第一義中，無有作者，無有作事。
[126]見《大般若經》卷十二初分〈教誡教授品〉。
[127]《大般若經》卷十二初原文作：
不應觀無明若常，若無常；不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱若常，若無常。
[128]《金藏》作「轉」，餘作「趣」。
[129]「轉諸」二字，《金藏》有，餘無。
[130]《大毗婆沙論》卷二十四初雲︰
問︰此契經說老死緣愁、悲、苦、憂、惱，何故愁等不立有支？答︰無支相故。
謂愁等五散壞有支，如霜雹等害諸苗稼。
複次，愁等非一切時，非一切處，非一切有，猶如疾病，是故愁等不立有支。
問︰此愁等五，不應但說老死爲緣！以無明等十二有支爲緣生故。
答︰此經應說無明緣行及愁等五，乃至生緣老死及愁等五，而不說者，是有餘說。
複次，應知此經以終顯始。
老死爲緣既生愁等，應知乃至無明亦爾。
複次，老死位中多起愁等，是故偏說。
複次，老死位中所起愁等多是上品，是故偏說。
複次，造惡業者、毀淨戒者，于此位中多生愁等，是故偏說。
如契經說若男、若女，造身、語、意叁種惡行，或破屍羅，臨命終時，惡趣相現。
如日欲暮，大山峰影來覆其身。
當于爾時，身心驚怖，生大苦惱，乃至廣說。
是故但說老死爲緣。
[131]與《大毗婆沙論,》卷叁，「非一切」說相近。
[132]《俱舍論》卷九雲︰
若緣起支唯十二者，不說老死果，老死應有終；不說無明因，生死應有始；或應更立餘緣起支；餘複有餘，成無窮失！不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯。
雲何已顯？
[133]「謂由」，原作「頌曰」。
[134]「從」字，《金藏》有，合原文。
[135]「唯」字，金陵本誤作「準」。
[136]《俱舍論》卷九原文作：
頌曰：從惑生惑業，從業生于事，從事事惑生，有支理唯此。
論曰「從惑生惑」，謂愛生取。
「從惑生業」，謂取生有，無明生行。
「從業生事」，謂行生識及有生生。
「從事生事」，謂從識支生于名色，乃至從觸生于受支，及從生支生于老死。
「從事生惑」，謂受生愛。
由立有支其理唯此。
已顯老死爲事、惑因；及顯無明爲事、惑果；無明老死，事、惑性故；豈假更立餘緣起支。
故經言如是純大苦蘊集。
若不爾者，此言何用？
[137]「即」字，《金藏》有，餘無。
[138]《金藏》作「惑」，餘作「或」。
[139]「由」字，《金藏》無。
[140]《瑜伽》卷十原文爲
問︰何故不說自體﹝藏文作「vobobid/」﹞爲自體緣耶？
[141]《瑜伽》卷十原文作：
答：由彼自體若不得餘緣，于自體雜染不能增長，亦不損減。
是故不說。
[142]即發業、潤有。
[143]「非如小乘無明以五蘊爲緣起支，愛等亦爾。
惑等相例」，《疏翼》
原無，今依《大正藏》增。
[144]「前」字，《金藏》有，餘無。
[145]謂前無明緣老死生故。
[146]《大毗婆沙論》卷二十四雲︰
有餘師說︰無明有因，即前老死。
老死有果，謂後無明。
[147]即本論文外所加。
[148]下文料簡諸支增立減廢門中有七︰一、料簡生老死支，二、料簡
名色支，叁、料簡愛支，四、料簡所生立二所引立五差別，五、料簡發業立一潤業立二差別，六、料簡依上下地無明發行、會經論違，七、料簡生上下地緣何受起愛。
此即本論廢立門中，第一子門也。
[149]《金藏》作「俱」，餘作「謂」。
[150]「支」字，《金藏》無。
[151]謂生、住、異、滅四相。
[152]《對法》卷一，有謂：所觸一分中，有二十二觸，第十九爲死觸
﹝藏文作「”chiba/」﹞，非即滅相。
[153]于中分五︰一、答老非定有，二、問病何非支，叁、答病不遍不
定，四、老不定而遍，五、叁界四生亦有老。
此即初中初文。
[154]見《對法》卷四。
[155]「胎生身中」，藏文作「mvalnasskyeba”iskyegnassu/」。
[156]「故」字，原作「法」。
[157]《大毗婆沙論》卷二十四初雲︰
問︰病何故不立有支？答︰無有支相故。
複次，若法一切時、一切處、一切有者，立有支。
病非一切時、一切處、一切有，故不立有支。
如尊者薄矩羅說︰我于佛法出家，年過八十，尚不憶有少頭痛，況餘身病！彼在欲界贍部洲生，尚無少病，況餘界餘處。
病不遍故，不立有支。
[158]「十」字下，本論《述記》原多「叁」字。
[159]「上界」二字原作「彼」。
[160]「朽壞腐敗性」，藏文作「rbivspadavdevspa/」。
[161]《瑜伽》卷十原文作：
問：幾支色界系？答：一切一分。
問：雲何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故，如色界系，當知無色界系亦爾。
[162]《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰
問︰此經中說名色緣六處，應不遍說！四生有情謂胎、卵、濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。
化生有情諸根頓起，雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處！有作是說︰此經但說欲界叁生，不說上界化生，亦無有失。
[163]「即」字，《金藏》作「亦」。
[164]見《瑜伽》九十叁初及卷第九中。
[165]「腹」字，《金藏》作「胎」，卷九亦然。
[166]「餘如胎生，次第皆有」八字，原作「無餘差別」，今改。
《瑜伽》卷九原作：
當知此中依胎生者，說轉次第。
卵生、濕生，除在母腹。
。
[167]「欲、色」二字，本論《述記》引文倒。
[168]「出現」，藏文作「”byuvba/」。
[169]「身分頓起」，藏文作「skyeba”iskyegnassucigcar”byuvba/」﹞。
[170]「明利」，《大毗婆沙論》作「猛利」。
[171]《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰
應作是說︰此經通說叁界、四生。
謂化生者初受生時，雖具諸根，而未猛利。
後漸增長，方得猛利。
未猛利時初剎那頃，名識支，第二剎那以後，名名色支，至猛利位，名六處支。
是故此經，無不遍失。
問︰六處即在名色中攝，何故說名色緣六處耶？答︰此前已說。
未起眼等四色根時，名名色位。
四根起已，具六處故，名六處位。
化生雖複六根頓起，而未猛利，名名色位。
猛利以後，名六處位。
故無有失。
[172]《金藏》作「名色」，餘作「色名」。
[173]《瑜伽》卷九十六原文作：
在無色界諸有情類，識依于名及色種子，名及色種依識而轉。
[174]《瑜伽》卷十原文爲：
問︰幾支欲界系？答︰一切支和合等起故﹝藏文作「thamscadrilgyis”duspa”o/」﹞。
問︰幾支色界系？答︰一切一分。
問︰雲何應知彼有老耶？彼行有朽壞、腐敗性故。
如色界系，當知無色界系亦爾。
[175]「名」字，《金藏》誤作「彼」。
[176]《分別緣起初勝法門經》原作：
若唯名生，都無其色，斯有何過？世尊告曰：若一生中，唯有其名，不依色住，相續生起不應道理。
[177]「等」，取《瑜伽》卷九中。
[178]「根」字，《金藏》作「根」，餘作「報」。
下一同。
[179]道邑《義蘊》雲︰
此但有名色與識相依之義。
五蘊具故，即名名色。
非是十二支中名色支也。
何以然者？此中名色是業所招，彼名與色異界系故。
何容一業招異界身？《瑜伽》﹝卷十﹞說十二支一切一分。
上二界有者，但其名即成「一分」，何要色種？若據種說，即上二界全分有支，何名「一分」？故《疏》別會依有色身，于理爲勝。
[180]「問」字，《金藏》在「此」字下，即「此問第叁」。
[181]「有」字，《金藏》誤作「取」。
[182]「相」字，《金藏》有，合經原文，餘缺。
[183]「有」字，《金藏》誤作「此」。
[184]《分別緣起初勝法門經》原作：
複言世尊：若唯說愛與有作緣，不緣于取，斯有何過？世尊告曰：悕求名愛，于崄惡趣無有悕求。
然由所作非福行故，雖求善趣，相違果生。
彼果生時豈緣于愛？唯應用彼取爲其緣。
又如所說無有愛者，悕求無有，求無有時，由造福行、不動行故，相違果生。
此果生時，豈緣于愛？
[185]「後」字，《金藏》有，餘無。
[186]「既」字，《金藏》作「說」。
[187]缽羅奢佉，梵文爲「prawakha」；藏文爲「rkavlagrgyudpa/」。
[188]「相」字，原作「性」。
[189]《分別緣起初勝法門經》原文作：
世尊！若生、老死、名色、六處、觸、受爲相，于此生身何緣顯示生、老死名？世尊告曰︰爲顯如是生身之相有叁種苦，成苦性故。
複言︰世尊！生顯何苦？世尊告曰︰生顯行苦。
複言︰世尊！老顯何苦？世尊告曰︰老顯壞苦。
複言︰世尊！死顯何苦？世尊告曰︰死顯苦苦。
[190]第十四、叁苦分別門。
[191]「差別」，原作「次第」。
[192]見《分別緣起初勝法門經》卷上初至卷下末。
[193]原作「自」，本論《述記》傳寫作「因」。
[194]此應有「愛、非愛俱非境界」。
[195]謂慧根。
[196]即叁智。
[197]「縛」字，本論《述記》傳寫作「轉」。
下一同。
[198]少分有量法界妙智，及全分無量法界妙智。
[199]見《瑜伽》卷五十五中，《顯揚》卷十九。
[200]謂：總愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛。
[201]《瑜伽》卷五十五解雲︰
又愛雲何？謂于自體親昵、藏護﹝藏文作「chagswivsbyorbarbyedpa/」﹞。
後有愛﹝藏文作「yavsrid”byuvbarbyedpa/」﹞雲何？謂求﹝藏文作「”dodpa/」﹞當來自體差別。
喜貪俱行愛﹝藏文作「dga”ba”i”dodchagsdavldanpa/」﹞雲何？謂于現前﹝藏文作「mvonduphyogspargyurpa”am/」﹞，或于已得可愛﹝藏文作「”dodpa/」﹞色、聲、香、味、觸、法起貪著﹝藏文作「喜貪俱行」﹞愛。
彼彼希望愛﹝藏文作「dedavdermvonpardga”ba/」﹞，謂于所餘可愛色等，起希求愛。
[202]「愛增」，藏文作「rnampar”phelba/」。
[203]即第一列支名辨總別體門中雲「九、取支，通取一切煩惱」。
並
引《瑜伽》卷五十九「一切煩惱結生相續」文爲證。
[204]「能取」，藏文作「gavgisbebarlenpa/」。
[205]「所取」藏文作「gavbebarlenpa/」。
原「所取」在前。
[206]「所爲取」，藏文作「gavgiphyirbebarlenpa/」。
[207]《瑜伽》卷八十九原文及相關文句爲：
若所取，若能取，若所爲取，皆名取故。
如是一切，總說爲取。
問︰何所取？答︰欲、見、戒禁、我語，是所取。
問︰何能取？答︰四種欲、貪﹝藏文作「”dunpadav”dodchags/」﹞是能取。
問︰何所爲取？答︰爲得諸欲，及爲受用，故起初取。
由貪﹝藏文無﹞利養及以恭敬增上力故，或爲诘責﹝藏文作「klankatsholba”iphyir/」﹞他所立論，或爲免脫他征難﹝藏文作「gal”dzinpa﹞起第二取。
奢摩他支﹝藏文作「źignaskyiyanlag/」﹞爲所依止，爲所建立﹝藏文作「brtencivgnasnas/」﹞，爲欲往趣﹝藏文作「”gyurbarbyabanas/」﹞世間離欲，乃至非想非非想處叁摩缽底﹝藏文作「sbompar”jugpa”ibargyiphyir/」﹞，起第叁取。
爲欲隨說﹝藏文作「rjessuthasbad”dogspa”iphyir/」﹞，分別所計﹝藏文作「rnamparbrtagspa”i/」﹞、作業，﹝及﹞受﹝彼之﹞果所有士夫，爲欲隨說流轉及還滅﹝藏文作「ldogpa”i/」﹞士夫之相，起我語取。
如是四取依于二品﹝藏文作「phyogsgbiskyi/」﹞，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗奈耶中﹝藏文作「besparbwadpa”ichos”dulbala/」﹞諸出家品。
由佛世尊﹝藏文無此句﹞每自稱言﹝藏文作「khasblavste/」﹞：我爲諸取遍知永斷﹝藏文作「spovba”iyovssuwespa/」﹞正論大師﹝藏文作「gsuvspastonpa/」﹞」。
故于此法誓修行者﹝藏文作「chos”diparnams/」﹞，雖帶煩惱身壞命終，而不于彼﹝藏文作「不由彼等」﹞建立諸取。
所以者何？彼于諸欲無所顧戀﹝藏文作「miltabar/」﹞而出家故。
于見、戒禁及以我語無執受﹝藏文作「bdagtusmrabayavkhasmilento/」﹞故。
[208]此處略引「如說欲界愛、取二種于不動行，如是色界愛、取二種
于無色界諸不動行，若無色界愛、取二種于欲界行或色界行，及以色界愛、取二種于欲界行，當知亦爾」。
[209]「離欲界等」七字，原作「其」字。
[210]《分別緣起初勝法門經》原文作：
雲何名爲第二無明，與其能生、所生緣起，作等起緣？
[211]「起」字，《金藏》有，餘無。
[212]「行」字下，餘有「緣」字，《金藏》無。
[213]即《分別緣起初勝法門經》。
[214]《金藏》作「地」，餘作「起」。
[215]「此」字下，餘本有「下」字，《金藏》、《義演》、金陵本無。
[216]《金藏》作「用何」二字，餘作「其」。
[217]「居」字，《金藏》作「在」。
[218]《金藏》作「受」，餘作「愛」。
[219]「居」字，《金藏》作「在」。
[220]謂識、名色、六處、觸、受五支。
[221]生、老死二支。
[222]即能引。
[223]即能生。
[224]即第四世。
亦即與業異世。
[225]《大毗婆沙論》卷二十二中雲︰
一補特伽羅于此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答︰二過去︰謂無明、行；二未來︰謂生、老死；八現在︰謂識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。
問︰此十二支，過去、未來，現在皆具，何故但說過去、未來各有二支，現在有八？答︰無慧眼者以現在因推未來果，以現在果推過去因，可知亦有；故作是說。
以現在因者，謂愛、取、有。
推未來果者，謂生、老死。
以現在果者，謂識、名色、六處、觸、受。
推過去因者，謂無明、行。
世尊欲令無慧眼者以現因果推有去來，由此即能辦作事。
過去世果，未來世因，由此爲門，亦可知有。
[226]「幾」字，《金藏》有，餘無。
[227]「即」字，《金藏》無。
[228]《十地經論》卷八中如第六地經文雲︰
是中無明、愛、取叁分不斷，是煩惱道。
行、有二分不斷，是業道。
餘因緣分不斷，是苦道。
先際、後際﹝藏文作「svongyimtha”davphyima”imtha”/」﹞相續不斷故，是叁道不斷﹝藏文作「前際、後際若滅，即說叁道斷不相續。
由前際及後際滅故，亦無現在」﹞，如是叁道離我、我所，但有生滅故，猶如束竹。
[229]見《瑜伽》卷九。
[230]如《十地經論》卷八第六地經文續雲︰
無明緣行者，是見過去世事﹝藏文作「svongyimtha”pa”ibltospa”o」。
應譯爲「觀待前際」﹞；識、名色、六入、觸、受是現在世事﹝藏文作「deltarbyuvba”ibltospa”o/」。
應譯爲「觀待現在」﹞；愛、取、有、生、老死，是見未來世事﹝藏文作「phyima”imtha”pa”ibltospaste/」。
應譯爲「觀待後際」﹞。
于是見有叁世轉﹝藏文作「deyanchadduyavdedagrabtu”byuvvo/」。
應譯爲「此以上亦如是善轉起」﹞。
[231]如藏文釋文雲︰
言「無明緣行者，謂觀待前際」者，即此世故，先已作故。
「現在」者，謂未來之前際。
「觀待」義者，當知即是因義。
言「識乃至受者，觀待現在」者，謂若于是義此前世業果諸識，由于此已生果，于後無複能生果力故。
言「愛乃至有者，謂觀待後際」者，謂一往決定能生後有故。
[232]即《緣起經論》，見北京版藏文大藏經丹珠爾﹝chi﹞。
[233]同《瑜伽》卷九文，並有解雲︰
此中先前時分爲前際，其後時分爲後際。
[234]謂菩提流支所譯《十地經論》不作「叁際」，而作「叁世」。
[235]「二」字，「別抄」作「二」，本論《述記》作「叁」。
[236]《大毗婆沙論》卷二十叁中雲︰
複次，說有過去二支，即遮常見；說有未來二支，即遮斷見；說有現在八支，即顯中道。
如是如來化事已滿，故作是「說」。
[237]「雲」字，《金藏》有，餘無。
[238]「去」字，《金藏》無。
[239]「一」字，《金藏》誤作「二」。
[240]「有」字，《金藏》無。
[241]「前」字，《金藏》作「令」。
[242]《瑜伽》卷十雲︰
複次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。
幾支非實有？謂餘。
[243]如《瑜伽》卷五十六雲︰
當知有、生及老死支，是假有法。
所餘有支，是實有法。
[244]《瑜伽》卷十原文爲：
幾一事爲自性？謂五。
幾非一事爲自性？謂餘。
[245]靈泰《抄》雲︰
即﹝神﹞泰師造《瑜伽抄》釋《瑜伽論》文雲︰五，一事者，謂無明、觸、受、愛、取。
即上品愛名取支，是一事。
即不取識。
識支中通取六識。
識支即是多事，識支非是一事。
[246]《樞要》卷下雲︰
識支唯一事，違第九﹝中﹞《瑜伽》。
彼取六識故﹝如雲「于母腹中，相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業名色，與異熟果(藏文作「rnampardebidbivmtshamsbyormathagtuskyesnasmyovbar”gyurba”ilasgavyinpasdernamparsminpa”itshulgyis”brasbu”byinpar”gyurte/」)又此異熟(之)識(藏文作「rnamparsminpa”irnamparwespade/」)即依名色而轉。
由必依托六依轉故，是故經言『名色緣識』。
俱有依根，曰色；等無間滅依根，曰名，隨其所應，爲六識所依。
依止彼故，乃至命終，諸識流轉」﹞。
九十叁雲：依彼「一切相續」爲論﹝如雲「當知此識于現法中但是因性。
攝受當生諸識果故。
約就一切相續爲門(原作「名」，依藏文改。
藏文爲「rgyudthamscadkyisgonas/」)說六識身」﹞。
非實支體，此說實故。
[247]《瑜伽》卷十原文爲：
問︰幾支染汙？幾支不染汙？答︰叁染。
餘通二種。
若不染汙，善及無覆無記別故，分爲二種應知。
[248]「又」字，《金藏》無。
[249]「獨相」，藏文作「soso”imtshanbid/」。
[250]「雜相」，藏文作「”drespa”imtshanbid/」。
[251]《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者……無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性。
該論《述記》卷中解雲︰
「緣起支性」，謂生死法。
定無明後，方生行等。
定行等前，有無明等。
此理是一，性常決定。
[252]《異部宗輪論》又雲︰
其化地部本宗同義……無爲法有九種︰一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。
該論《述記》卷下解雲︰
道支、緣起義，同大衆。
然各一理。
今據勝者，但言「道支」、「緣起」。
《大毗婆沙論》卷二十叁雲︰
或複有執︰緣起是無爲，如分別論者﹝《俱舍論》卷九雲「有說緣起是無爲法」﹞。
問︰彼因何故作如是執？答︰彼因經故。
謂契經說「如來出世，若不出世，法住法性。
佛自等覺，爲他開示」，乃至廣說，故知緣起是無爲法。
爲止彼宗，顯示緣起是有爲法，墮叁世故。
無無爲法墮在叁世。
問︰若緣起法非無爲者，如何今釋彼所引經？答︰經說因果決定義故。
謂佛出世，若不出世，無明決定是諸行因，諸行決定是無明果。
如是乃至生決定是老死因，老死決定是生果。
法住法性，是決定義，非無爲義，經義如是。
[253]《對法》卷四原作：
謂欲界系、不任運起者，是不善；若任運起，能發惡行者，亦是不善。
所餘是無覆無記。
[254]即有覆無記。
[255]本論卷六中有文同，《對法》卷四亦雲︰
若是俱生發惡行者，亦不善攝，損自他故。
餘無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。
靈泰《抄》雲︰
叁界中即取俱生貪、癡、慢、身邊二見，是正潤生惑，是有覆性。
唯除俱生瞋，以損自他故。
[256]本論下文雲︰
又﹝《瑜伽》卷五十九﹞說全界一切煩惱皆能結生。
往惡趣行，唯分別起煩惱能發。
不言潤生唯修所斷，諸感後有行皆見所斷發。
由此故知無明、愛、取叁支亦通見、修所斷。
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定。
愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
[257]「有」字，「別抄」作「不」。
[258]「明」字，《金藏》作「得」。
[259]「憂、悲」，原作「愁、悲、苦、憂、惱」。
[260]即由此二義而說老死支爲染。
[261]謂無色界無色等。
[262]「和合等起」，藏文作「thamscadrilgyis”duspa”o/」。
[263]如《瑜伽》卷十雲︰
諸界、趣、生，除中夭者，皆有衰朽行故。
[264]靈泰《抄》雲︰
謂未至定六行伏惑道，謂觀下界爲苦，即是無間道；觀上界爲靜，即是解脫道。
謂觀下界爲粗，是無間道；觀上界爲妙，是解脫道。
謂觀下界爲障，是無間道；觀上界作出離，即是解脫道。
此言「苦」者，非是苦受名苦。
道邑《義蘊》雲︰
問︰厭下等觀，但是慧數﹝等﹞，何名行支？答︰此與思但鄰近名行支。
能造作，是正行支。
[265]謂未定地。
[266]本論卷二末雲︰
達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相見依自體名事，即自證分。
[267]《瑜伽》卷十一末雲︰
雲何粗相？謂所觀下地一切粗相﹝藏文作「sa”ogmalaragsparltaba”imtshanma/」﹞。
雲何靜相？謂所行上地一切靜相﹝藏文作「sagovmalaźiba”irnampar”dzinpa”imtshanma/」﹞。
[268]見《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉。
如第六門「依行分別」中：
行有叁種︰一、空無相無願行，二、苦粗等六行，叁、四谛十六行。
又雲：
二、苦等六行者，此之六行唯有漏方便地。
觀下苦、粗、障隨一，爲無間道。
觀上靜、妙、離隨一，爲解脫道。
唯伏惑，非能斷，通凡及聖者，在二乘，非菩薩。
十地菩薩不欣上厭下以受生故。
[269]「依支得離支」，藏文作「yanlaglasdbenpathobpar”gyurram/」。
[270]「畢」字，原作「究」。
[271]《瑜伽》卷十原文爲：
問︰幾支是學？答︰無。
問︰幾支是無學？答︰亦無。
問︰幾支是非學非無學？答︰一切。
[272]「墮」字，本論《述記》傳抄作「隨」。
[273]此段文，《瑜伽》卷十原作：
所有善有漏支，彼何故非學耶？答︰墮流轉故。
若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明爲緣故，非支。
[274]《金藏》作「支」，餘作「發」。
[275]靈泰《抄》雲︰
即是﹝神﹞泰法師及順憬師造《瑜伽抄》中：如前資糧位、加行位、見道位，此叁位皆名未知當知根，皆名爲學。
故發心以去內法異生，皆不造總報業，皆非無明發﹝《義演》作「支」﹞，皆非行支。
[276]即《分別緣起初勝法門經》。
[277]《分別緣起初勝法門經》卷二原文作：
外法異生，非理作意所引四種轉異無明。
[278]原無「叁」字。
[279]「叁無明雖引非福行」七字，原作「爲非福緣」四字。
[280]「行」字，原作「非福」二字。
[281]《分別緣起初勝法門經》卷二原文作：
內法異生，若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明，引發放逸，爲緣生行。
若不放逸勤修學者，及聖有學，叁種無明引發妄念，爲非福緣。
然此非福不能緣招叁惡趣。
故此非福，我不說爲無明緣行。
[282]本論卷八原作：
由此，一切順現受業，別助當業，皆非行支。
[283]《分別緣起初勝法門經》原文作：
又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫爲依，回向解脫，而引發故。
雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明、斷增上緣。
諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業；所有故業，由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸滅，不複增長。
由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。
[284]原作「聖有學不造新業」。
[285]即內法異生。
[286]見《大毗婆沙論》卷五十叁「二師」中說，如雲︰
問︰聖者爲造欲界引衆同分業不？有說︰不造。
所以者何？以欲界多諸過患，多諸災橫，是故聖者不造欲界引衆同分業，但造欲界滿衆同分業。
[287]即不共無明種斷。
[288]謂相應無明。
[289]此句藏文作「雖已有善心」。
[290]「隨縛」，藏文作「rjessu”brelbar”gyurro/」。
[291]「亦名愚癡」四字，藏文無。
[292]「勢力」，藏文作「de”Idbavgyis/」。
[293]《對法》卷七原文：
未見谛者雖起善心，由彼隨眠所隨縛，亦名愚癡。
由彼勢力于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行，非已見谛者能發此業──無真實義愚故。
是故彼業說因此生。
[294]「又如經說」四字，《金藏》有，餘無。
[295]「夫」字，《金藏》無。
[296]「不」字，《金藏》無。
[297]《對法》卷七原文作：
所受異熟界地決定故，是故約與異熟不可移轉，名爲不動﹝藏文作「rnamparsminpa”byinparg·yobamedpadav/」﹞；又定地攝﹝藏文作「mbampargźagpa”isapayinpas/」﹞，說爲不動。
[298]即《對法》後解。
[299]如《瑜伽》卷四雲︰
複有超過淨宮大自在住處。
有十地菩薩由極熏修﹝藏文作「yovssubsgomsnas/」﹞第十地故，得生其中。
[300]如《對法》卷六雲︰
複有清淨世界﹝藏文作「yovssudagpa”i”jigrtengyikhams/」﹞，非苦谛攝非業煩惱力所生﹝藏文作「bskyedpa/」﹞故，非業煩惱增上所起﹝藏文作「lasdavbonmovspa”idbavgis”byuvbamayingyi/」﹞故，然由大願、清淨善根所引﹝藏文作「smonlamdavdgeba”irtsaba”idbavgisbyuvba/」﹞，此所生處不可思議，唯佛所覺﹝境界﹞，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者﹝藏文作「rtoggeparnamskyiyulyinpaltasmoskyavcidgos/」﹞。
[301]《十地經論》卷十二雲︰
是菩薩住此地中，大智照光明能令一切衆生乃至住一切智智，其餘智慧之明所不能壞。
佛子！譬如摩醯首羅﹝梵文爲「mahewvara」；藏文爲「dbavphyugchenpo/」﹞天王，光明過一切生處衆生光明，能令衆生身心清涼。
[302]《金藏》作「願」，餘作「有」。
[303]《金藏》作「法」，合經文。
餘作「道」。
[304]「放逸者」叁字，《金藏》有，餘無。
[305]「福、不動」叁字，《金藏》有，餘無。
[306]《分別緣起初勝法門經》卷二原文：
外法異生，非理作意，所引四種轉異無明。
由此爲緣，生福、非福及不動行。
如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。
內法異生，若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，爲緣生行。
內法異生，若不放逸、勤修學者，及聖有學叁種無明，引發妄念，爲非福緣。
然此非福，不能爲緣，招叁惡趣。
故此非福，我不說爲無明緣行。
[307]見《對法》卷七。
[308]即見道所斷之惑。
[309]即修道所斷之惑。
[310]《瑜伽》卷五十九初原文爲：
若諸煩惱猛利現行﹝藏文作「zilgyisgnonpakuntuspyodpa”ibonmovspas/」﹞方能發起﹝藏文作「kunnasslovbarbyedde/」﹞往惡趣業，非諸失念而現行者。
又分別起﹝藏文作「kunbrtagspadav/」﹞能發此業，非任運起﹝藏文作「ravbźinpaskyavmayinno/」﹞。
[311]道邑《義蘊》雲︰
此中前後師皆說正發無明見﹝道﹞斷。
異熟愚既正發業，故非修斷。
[312]即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
[313]略攝一切五取蘊苦。
[314]《瑜伽》卷十原文爲：
由不了達﹝藏文作「miwespa/」﹞世俗苦因﹝藏文作「brdarbtagspa”isdugbsvalgyirgyu/」﹞爲緣，造非福行。
由不了達勝義苦因﹝藏文作「yavdagpa”isdugbsvalgyirgyu/」﹞爲緣，生福及不動行。
[315]即「生苦乃至求不得苦」，「世間智境界故」。
[316]「由安立真如門，出世智境界故」。
[317]「苦」字，「別抄」無。
[318]如《瑜伽》、《對法》。
[319]「之」字，「別抄」作「雲」。
[320]靈泰《抄》雲︰
《對法論》說前七苦名迷世俗苦，第八苦名勝義苦；即約八苦，兼約難易知法門，以辨世俗勝義，亦不約造非福等名「世俗」。
雖名同，其義別。
[321]愛別離，求不得。
[322]見《雜集論述記》卷十六，如雲︰
據實，叁﹝苦﹞八﹝苦﹞相攝中前生等四﹝苦﹞爲粗重所隨等，上界非無。
以多逼迫，說「顯苦苦」、「壞苦」二唯下有，依欲界立前七苦；依叁界立後一，亦無爽。
所依義門不同故。
[323]「九種命終心」，藏文作「gsardu”chiba”isems/」。
[324]如《對法》卷五雲︰
相續力﹝藏文作「bivmtshamssbyorba”istobs/」﹞者，有九種命終心，與自體愛﹝藏文作「luslasredpa/」﹞相應，于叁界中各令欲、色、無色界生相續︰謂從欲界沒還生欲界